扶桑国既不是日本，也不是墨西哥，而是日族。。。

　　我国史籍浩瀚，其中涉及许多地名国名由于记叙不详，至今不知所在。史书上的扶桑国就是一例。
　　据《梁书诸夷传》记载：
　　“扶桑国者：齐永元元年，其国有沙门慧深来至荆州，说云：扶桑在大汉国东二万余里，地在中国之东，其地多扶桑木，故以为名。”
　　《梁书》记载中的扶桑国究竟在什么地方？
　　国内外学者众说纷纭，争论不休。主要有日本、墨西哥、中国曲阜等诸说。
　　一、扶桑国是日本。
　　一般认为，中国古书中的“扶桑”一词是指一种神木，也代指盛产这种神木的东方仙境，即“日出之处”。屈原《离骚》写道：“
　　饮余马于咸池兮；总余辔乎扶桑。”
　　《隋书》记载：日本国君自称日出处天子。自唐以来，不少诗人也用“扶桑”一词代指日本国。《梁书》中说扶桑国有一种长着对新月形大犄角的牲畜（指水牛），可驾车，日本就有水牛车。从地理名称和风俗习惯上看，扶桑国男子有黥面文身的习惯，古代的日本列岛、尤其是北海道、千岛群岛的男子也有此俗。此外，扶桑国的婚丧习俗、佛教信仰以及许多地名，均可在日本的古籍中找到痕迹。
　　二、扶桑国是墨西哥。
　　自1752年法国汉学家德歧尼提出，中国史书中的“扶桑国”就是今天的墨西哥和加利福尼亚一带的说法以来，中外学者持此观点的颇多。中国古籍中关于“扶桑国”的记载，许多都可以在墨西哥得到印证。从地理位置上看，《梁书》说：
　　“扶桑国在大汉国东二万余里”，“大汉国在文身国东五千里”，“文身国在倭国东北七千余里”，
　　据此推算，故扶桑国在日本东北三万二千里，距中国三万四千里。扶桑国的位置应是美洲的墨西哥和加利福尼亚一带，而不是日本国。
　　从物产上看，《梁书》说扶桑国“多扶桑木”，其叶似桐，而初生如笋；国人食之，实如梨而赤。绩其皮为布，以为衣，亦以为绵。人们认为源于墨西哥的棉花具有扶桑木的这些特征。墨西哥古代玛雅人的首领“TutuJiu”的译音与《梁书》中所记扶桑国的贵人为大小“对卢”的读音也相似。
　　《梁书》说扶桑国有南北两个监狱，南监押轻犯，北监押重犯，终身监禁；在墨西哥亦有两种监狱，一种监狱关押轻犯，一种监狱关押重犯或死囚，与《梁书》所记扶桑国的情况也极为相似。
　　三、扶桑国在我国曲阜一带。
　　最近有人提出一种新观点：《梁书》中的海外扶桑国，事实上并不存在。相反，象《山海经》等早期文献中记载的“扶桑”则是有历史根据的。据考证，它应在今天的山东曲阜及其周围地区。这些早期文献记载：
　　“汤谷有扶桑，十日所欲。”“日出汤谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。”
　　所谓扶桑皆与日有关。日为我国远古时期黄帝族的图腾崇拜，扶桑则是这个日族居住的地方，并非指后来人们所说的“日出之国”一日本国。据《帝王世纪》、《史记》等文献记载，少昊是崇拜太阳的黄帝族的个分支，崇拜太阳，以鸟作日的象征。他们经豫东迁居鲁南、苏北一带的“江水”建都涿鹿（原名彭城，今徐州），并在此与蚩尤族发生战争，即著名的“涿鹿之战”。
　　少昊获胜后迁都“穷桑”《帝王世纪》指出：
　　“少昊是为玄囂，降居江水有圣德，邑于穷桑以登帝位，都曲阜或谓之穷桑帝。”
　　古语的“扶桑”与“穷桑相通”。日族在其活动范围内，留下许多文化遗址，其特点多有太阳纹的形象，在连云港云台公社还有一太阳石，故有“日出扶桑”之说。
　　那么，后来《梁书》为什么把扶桑国说成远离中国大陆几万里的海外之邦呢？
　　主要原因是先秦及其以后的一些作品，逐渐将扶桑神化。如先秦之人多把扶桑视为一棵日出其间的东方大树，汉代的画上还可见一棵扶桑树上栖息着几个太阳或太阳鸟等等。后来有的作品便把太阳与扶桑木分开，以至《十州记》竟把扶桑木移至太平洋彼岸的美洲，而《梁书》又进一步把移到美洲的扶桑木变为扶桑国，并列入诸夷国之中。即使如《梁书》所载，慧深和尚到过某一海外国家，将它称为扶桑，其实，这正象唐代以后的诗人把日本称为扶桑国一样，是一种历史的积习和误会。
　　所以，历史上只有一个扶桑，即扶桑一一穷桑曲阜。
　　还有人认为扶桑国是中亚至中国之间的某个古国。
　　还有一些学者认为，中国史书记载扶桑国时并没有讲它与大海有何联系，只讲了它的大体方位和路程。古书记载某一国家的方位时，因为没有指南针，常常出现东与西、南与北倒置的现象，而书中所指的距离也多为估计，与实际距离相差甚远。扶桑国可能就属这种情况。
　　就《梁书》有关扶桑国的记载而言，也看不出它与海有何关系。因此，扶桑国很可能就在亚洲大陆。另外，从《梁书》中关于扶桑国多蒲桃〈即葡萄）、扶桑木、扶桑布以及厕宾国五比丘游行到扶桑国传播佛教等。
　　记载来看，它不仅具有亚洲特点，而且多少与西域、与传播佛教有关系，因此，扶桑国可能只是从印度经西域到达中国内陆之间的某个古国或地方，并不是墨西哥或日本。