《三字经》里的“三纲”，不能简单以糟粕概括

　　近日，著名作家宗璞和知名学者李存山联手推出《三字经节简注本》。其最大的特点是，删改《三字经》中有关“三纲”、“君臣”的内容，并说这是“取其精华，去其糟粕”。（7月31日北京青年报）
　　作为流传至今的蒙学经典，《三字经》蕴含了我国传统文化中的文学、历史、天文地理、人伦义理等丰富内容，并且三字一句，朗朗上口。自元代之后即得到极为广泛的传播，遍布韩国、日本、越南等儒家文化圈，近代以来更被译成英、法、俄等多种文字，甚至还被联合国教科文组织选入“儿童道德教育丛书”，向全世界发行。
　　对于这样的经典读物，我们应该像对待故宫里面的瑰宝那样怀有一颗虔敬之心，你可以贴近它，玩味它，但不能轻易涂抹它，甚至肢解它。文物界有句口头禅：“东西要对。”意思是，收藏的物品肯定得是真货，你可以造新品，但绝对不能造赝品。
　　《三字经》中的“三纲”为“君臣义，父子亲，夫妇顺”，它强调的是双方都具有互为条件的道义责任。《封神演义》中有这么一段话：“君为臣纲，君不正，臣投他国；国为民纲，国不正，民起攻之。父为子纲，父不慈，子奔他乡；子为父望，子不正，大义灭亲。夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁；妻为夫助，妻不贤，夫则休之。”“三纲”约束的首先是“君”“父”“夫”等处于主导地位的一方，即必须“正”。孔子说：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。”这都强调了主导者的标杆作用，为君为父为夫者必须起到良好的带头作用。所以，在笔者看来，“三纲”也并非是不经之谈、饱含迂腐之意。
　　关于“父子亲”的要义，说白了就是要“父慈子孝”。“父慈子孝”是儒家慈孝文化的经典，它是以父母和子女之间的血缘关系为纽带的一种双向义务模式。“父慈”是长辈们应有的模范之举，“子孝”是对感恩教育的重申之意。“父慈子孝”实是中华民族最美好的家庭画卷，也是当今良好家庭教育的样本，这种理念在当代无过时之说，在今后也断然不会泯灭。将“父子亲”归于“糟粕”，笔者实在不敢苟同。
　　至于“夫妇顺”，讲求的也是夫妻和顺，并不是说妻子要绝对顺从丈夫。中华文化有“相敬如宾”“举案齐眉”的典故，《增广贤文》中也有“妻贤夫祸少，子孝母心安”，强调的是贤妻良母在构建良好家庭中的重要作用。唐太宗李世民之所以有传诵千古的贞观之治，与妻子长孙皇后的贤德也是分不开的。记得有次唐太宗要怒杀谏臣魏征，长孙皇后却向他道贺，强调“君明臣直”的道理，让丈夫幡然醒悟。无可非议，这也是对“夫妇顺”的诠释。
　　事实上，“君臣义，父子亲，夫妇顺”并不是哪一位思想家心血来潮的杜撰，也不是哪一位统治者个人意志的体现，而是社会发展到一定阶段社会组织形式的理论总结。我们可以根据新时代的要求，编写一部《新三字经》，只要经得起历史考验，自然也是对于中华文明的贡献。至于现有的《三字经》，还是让它原汁原味为好。
　　当然，我们在教学生“君臣义，父子亲，夫妇顺”这三句话时，可以讲讲这几句话在后世不良的演变脉络，让学生了解所谓的“糟粕”究竟在哪里，从而学会辩证思考，并培养独立自主的判断能力。但万不能“一叶障目不见泰山”，甚至自断“民族文化根脉”，“自毁长城”。