学与教的境界

　　
　　开学的第一个晚自习，我选择了和同学们一起观看了冯友兰先生的哲学散文《人生的境界》的视频讲解。
　　冯先生在这篇文章中又一次重申了他在《新原人》一书中对于“人生的境界”的定义。他说：“人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。”不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。冯先生把各种不同的人生境界划分为四个等级。即：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
　　视频看完，我问：“同学们处在哪个境界？”几乎是异口同声的说“功利境界”。眼前的少年多数都认为自己进入了“功利境界”，其实并非如此，因为学生们的功利之心并非源于自己的本心的驱动，而是来自家庭和学校功利性的诱导。现实是，很大一部分孩子至今并没有认识到学习的意义究竟是什么。只是一味地顺从自己并不喜欢的现实，迎合着家长和老师的说教，每天所做功课只是为了完成老师布置的作业，而所做之功课对自己究竟有何意义，却不甚了解，这般程度上的“觉解”，根本谈不上所谓的“功利境界”，充其量还处在“自然境界”罢了。
　　第二天，课堂上讲“病句解析”专题，让我再一次认识到了学生们对学习的“觉解”程度。语病类问题长久以来都是高考的易失分点。近些年，口语和书面用语界限并不十分明显，中小学语文教学又在弱化语法教学，口语的语言习惯很容易误导考场上对正确选项的判定。若不懂语法，又不能清楚的知道常见语病类型，更无相关例句谨记于心，难免会像医者治病，对于病症不能了然于胸，病人诉说不适，就无法做出正确的诊断一样难于判断语言之正误。
　　其实，进入高中以后，平时训练，加之考试做题，所做病句早已有上百句，多数学生始终缺乏从宏观上分类、总结、记忆的意识。每一次只是为了完成一道题而下笔选择。如此，除了或多或少培养出了一些语感外，再无其它意义了。
　　于是，我建议学生们去了解语病类型，并记忆一些例句，掌握关键特征，培养语感，从语言的相似性上去判断。很多孩子开始听从我的建议，按照书中所分二十六个小类去整理例句。遗憾的是多数孩子依旧处在尼采所说的“合群期”，乐于把个体隐没于群体之中。只是顺从地模仿。按照书中分类，将例句誊抄无误。只有少部分学生在整理的过程中产生了困惑，开始怀疑书中的分类的合理性。因为他们已经意识到，如果对书中分类加以变通、取舍会更加简洁、科学。在肯定、否定、再肯定的过程中，他们经历了“合群期”、“沙漠期”到达了“创造期”。对学习有了自己的见解，有了更高层次的“觉解”，这一部分人清楚的知道自己在复习什么，他们所做的事对自己有意义，他们已经不再是在上一节课，他们是在觉悟的状态下将自己对病句修改的看法进行总结，并且能够对自己今后的病句修改加以指导。这一小部分同学的学习境界是我所希望看到的，他们清楚的知道为了考出一个让自己满意的分数，究竟该如何去努力，目的和方向是很明确的，这部分同学至少已经超越了“自然境界”。
　　让学生们看冯先生的《人生的境界》，是希望有更多的学生走出“自然境界”，有着更高的“觉解”可以走向更高的人生境界。
　　可是，后来的这节病句课，让我意识到，群体“觉解”上的差异必然会呈现出了不同的个体。语文的教育有时候并非是把实际的知识教给所有的学生，再实际的知识因个体“觉解”上的差异也无法实现每个人都清楚明白的理想状态。所以，试图让每一个学生都学会，不过是非分之想而已。不若稍加引导，侧重于方法论的指导，提升学生自身“觉解”的程度，促其觉悟，不再求人人优秀，坦然接受这种参差不齐的状态。因为，成绩之优劣恰若声音之有高有低，声音只有高低合奏才众音相合，成绩优劣共生才合乎自然之理。