《知之为知之，不知为不知》教学设计

　　《知之为知之，不知为不知》教学设计
　　《知之为知之，不知为不知》教学设计
　　重点、难点
　　1主要是讲授第1则、第2则、第3则、第4则、第5则、第7则、第8则、第9则选文。
　　2引导学生领会孔子的生存智慧。
　　自主学习：
　　自读自译全文，并背诵。教师作辅导。
　　合作探究：
　　思考：
　　1、不知为不知，为什么也是“知”呢？
　　2、人为什么“过而不改”呢？
　　3、你怎么理解“欲速则不达”的？联系生活谈谈你的感受。
　　“欲速则不达，见小利则大事不成”，是说做事情贪图快反而达不到目的，贪求小的利益就成不了大事。孔子这句话有两个要点：第一个要点是做事不能贪图快。就如俗话所说：“心急吃不了热豆腐”，“一口吃不成胖子，一步跨不到天边”。第二个要点是不能急功近利，要照顾到百年大计。“焚林而田，竭泽而渔”，都是只顾眼前利益、缺乏长远考虑的典型例子
　　4、孔子很强调“信”试结合以下两则材料谈谈他所说的。“信”的原则。（材料略）
　　提示：孔子说人必须讲诚信，这是就一般的原则而言的，不是无条件地推崇“信”。孔子讲诚信其实有一个前提，就是不违背道义。因此，我们不能把孔子张扬的“信”理解为一般的“言必信，行必果”。按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定会“言必信，行必果”。孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（《论语子路》）就是说，言语一定要信实，行为一定要坚决，这是不问是非黑白、只知道贯彻自己言行的小人啊！孟子则说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《孟子离娄下》）公叔氏据蒲地反叛卫国，按照孔子的观念是无道的表现，所以尽管他为了脱身而答应蒲人不去卫国，结果还是到了卫国，并且把蒲地反叛的情形告诉了卫灵公。卫灵公问孔子说：蒲这个地方可以讨伐吗？孔子回答说：可以。灵公说：我的大夫认为不可以讨伐，因为现在的蒲是防御晋、楚的屏障，用我们卫国的军队去攻打，恐怕是不可以的吧？孔子说：蒲地的男子有誓死效忠卫国的决心，妇女有守卫西河这块地方的愿望。我所说要讨伐的只是四五个领头叛乱的人而已。
　　5、你对““岁寒，然后知松柏之后彫也”“子在川上曰”有什么体会？
　　参考：
　　评“岁寒，然后知松柏之后彫也”一语：
　　意在言外，无限感慨。
　　不曰“不彫”，而曰“后彫”，文字直恁斟酌。（《四书评》）
　　评“子在川上曰”等章
　　天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流。故于此发以示人，欲学者时时省察，而无毫发之间断也。程子曰：“此道体也。天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。是以君子法之，自强不息。及其至也，纯亦不已焉。”愚按：自此至篇终，皆勉人进学不已之辞。宋朱熹《论语集注》）
　　或问：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜！’”曰：“古说是见川流，因叹。大抵过去底物不息，犹天运流行不息如此，亦警学者要当如此不息。盖圣人之心‘纯亦不已’，所以能见之。”（宋黎靖德编《朱子语类》卷三十六）
　　《论语》形容道体之文，只是指点咏叹，不多著言语。如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜！’”只就川上一指点，而道之活泼泼地无时不然者自见矣。如“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”只就行事一指点，而道之活泼泼地无物不有者自见矣。“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”就天时上指点咏叹，而道之充满流行、无往而非是者自见矣。真善形容道体者也。后儒著力在精微处说，反觉费语言。
　　（清方宗诚《论文章本原》）
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