崔卫平:幸福是一道宽广的风景好东西不是单独前来的在今天谈论幸福就像谈论天上的星星一样遥不可及。但即使是天上的星星和它们所倚依的头顶上的天空,也构成了这个世界存在(Being)秩序的十分重要的部分,提……
吴励生:从词典到“象典”韩少功两部长篇小说批评韩少功先生的《马桥词典》很有一段时间让人颇具欲说还休的意味:倒不一定是因为什么所谓的“敏感”,或者是面对“语言神话”的茫然前者曾经的沸沸扬扬显然言说的价值不大,从借鉴的意义说,……
崔卫平:社会的颜色一家立志有为的网站是这样设计的:输入域名之后,先是出来一张漆黑的画面,很快,黑色的背景上出现一只不大的光圈。这光圈十分敏感,它跟着鼠标而移动,手中的鼠标到哪里,这只椭圆型的光圈……
崔卫平:今日读者英国女作家弗吉尼亚沃尔芙在谈论现代散文时,指出在散文作品中给出作者本人仅仅是从某一时期开始的,作品中对自我的呈现,蒙田是开山鼻祖,他象征着一个新的时代的出现g而在英国,则是19……
钱理群:活着:艰难而有尊严为钟朝岳先生六十九寿辰而作朝岳先生来信说,今年七月十一日是他的六十九寿辰。朝岳先生是我的没有见过面的朋友。但我见过他的照片:瘦骨嶙峋而目光炯炯有神。从电话里我听到他的声音:洪亮而有劲。……
钱理群:20年来思想界的重大失误,就是没有认真清理研究中国社80年代的事情,我好像也是始作俑者之一。今天需要来反省一下。我觉得,当时我们这批人还是从中国的问题出发的,从中国的真问题出发的。比如说80年代,我也是比较强调纯文学,虽然我自己……
徐贲:大众传媒时代的闲言八卦:从杨振宁和翁帆婚恋看当今“新闻八十二高龄的杨振宁先生和二十八岁的女学生翁帆的婚恋引起了许多媒体的关注。杨、翁的年龄相差54岁,加上杨振宁是诺贝尔奖得主,著名科学家,这段婚恋立刻成为“八卦”的热门话题。“八卦……
徐贲:第三世界批评在当今中国的处境一、中国式的“第三世界批评”在中国,1987年以后的文化讨论,虽然不再风风火火,却仍然在持续进行。但在1989年以后,一下子几乎消声匿迹,而同时,“第三世界批评”却成为文……
汪丁丁:认真对待新闻的权利如果新闻不仅仅服务于特定利益群体,如果新闻的主要目的在于维护社会舆论的正当性,那么,就应允许使用多普达手机的消费者们免费链接收看中央电视台的节目一条消息,如果永远不为人知……
崔卫平:业余政治的时代即将到来你是学文学出身,写得最多和最着力的文章是关于文学的。它们概括起来说,其基本性质是“为艺术而艺术”的。你的朋友杨志广说上次开《羊的门》研讨会,你临阵逃脱,理由是“对现实主义的小说……
崔卫平:我娘会发手机短信我曾经写文章说:“很可能,在亲爱的祖国大地上,最年长的DV拍摄者就是我老爸了”,我老爸1922年生人;今天我要说“很可能,在亲爱的祖国大地上,最年长的手机短信发送者就是我老妈了……
崔卫平:阁楼上的疯男人这个题目的灵感显然得自于女权主义的一个著名表述:“阁楼上的疯女人”。她原先指的是罗切斯特从来也没有露过面的可怜的妻子。在我们的记忆中,隐约还能听得见这位被囚禁的妻子的低声吼叫。……
汤力伟:《诗经》“兴”论“兴”乃《诗经》诗歌创作中常用的一种表现手法,对后世影响甚大。“兴”的本义是“起”,《说文》:“兴,起也,从舁从同,同,同力也。”又另“舁,共举也。”那么,“兴”即“同力共举”……
杨子怡:《诗经》中“人”的解读人是什么?这是一个永远说不完也似乎无法说完的话语。从《圣经》而降,尼采、柏拉图、笛卡儿、康德等无数哲人对此进行了不懈的探讨。然而人们各执一隅,都使自己陷入了“我是谁”的迷惘中。……
刘延玲:《诗经》训诂的歧解与阐释《诗豳风七月》是一首脍炙人口的长诗,它以时间为主线,生动、具体地描写了西周时期北方先民一年四季的生产劳作情况,涉及衣、食、住、行各个方面,有很强的文学价值和史料价值。正如对《诗……
何长文:《诗经》与《楚辞》的审美异趣神道观念的兴起、盛行、衰微及异质过程的时间跨度很大,囊括整个先秦时代,因此,神道观念作为中国上古文化的重要构成要素,必然在先秦祭祀文学中留下深深的印迹。如至上神信仰、祖灵信仰、……
段学俭:《诗经》中“南山”意象的文化意蕴一、问题的提出《诗经召南殷其雷》:殷其雷,在南山之阳。何斯违斯,莫敢或遑。振振君子,归哉归哉。殷其雷,在南山之侧。何斯违斯,莫敢遑息。殷其雷,在南山之下。何斯违斯,……
刘立志:二十世纪考古发现与《诗经》研究近百年来,地不爱宝,出土文物甚丰,每每引起中外轰动。择其大者言,先后有商周甲骨鼎彝、敦煌遗书、甘肃武威汉简、山东银雀山汉简、湖南马王堆西汉帛书、河北定县西汉简、安徽阜阳汉简、湖……
夏含夷:从西周礼制改革看《诗经周颂》的演变现代有关礼仪的最为重要的解释之一来自人类学家对其表演过程的观察。那么,研究古代文明的学者怎样去观察这种表演呢?以中国古代为例,一方面我们有关于这种礼仪活动的众多文献描写(往往是……
安秉均:《诗经》鸤鸠考一、绪言《诗经》国风曹诗当中有篇诗说:鸤鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮。鸤鸠在桑,其子在梅。淑人君子,其带伊丝。其带伊丝,其弁伊骐。……
蒋寅:中国古代对诗歌之人生意义的理解正如瑞恰兹所说,人们对诗歌曾有过许多非分的要求。比如何诺德宣称,诗歌的未来是伟大的,因为当时间不停地前进,在那不辜负自己崇高使命的诗歌里,我们这个民族会找到一种更确定的寄托。时……
李文初:关于陶渊明的享年问题《文学遗产》1996年第一期发表了袁行霈先生的《陶渊明享年考辨》。这是一篇很有分量的考据文章,自然引起学界普遍的关注,使陶渊明研究中这一长期聚讼纷纭而又踟蹰不前的难题有了新的转……
蒋寅:在传统的阐释与重构中展开清初诗学是在清算明代诗学流弊的同时完成自身的理论建设,在批判中确立自己的诗歌观念和诗歌理论的,在这一过程中,对诗歌传统的重新阐释和建构始终是问题的核心。清初将明代灭亡的原因归结……
张中行:《文言津逮》之七:舍粗取精七舍粗取精讲读文言,文言典籍浩如烟海,内容五花八门,有如何选择、如何吸取的问题。这个问题可以用比较简明的话表示,是要什么,不要什么。这似乎不难解决。当然是要好的或说有用的……