汤力伟：《诗经》“兴”论“兴”乃《诗经》诗歌创作中常用的一种表现手法，对后世影响甚大。“兴”的本义是“起”，《说文》：“兴，起也，从舁从同，同，同力也。”又另“舁，共举也。”那么，“兴”即“同力共举”……杨子怡：《诗经》中“人”的解读人是什么？这是一个永远说不完也似乎无法说完的话语。从《圣经》而降，尼采、柏拉图、笛卡儿、康德等无数哲人对此进行了不懈的探讨。然而人们各执一隅，都使自己陷入了“我是谁”的迷惘中。……刘延玲：《诗经》训诂的歧解与阐释《诗豳风七月》是一首脍炙人口的长诗，它以时间为主线，生动、具体地描写了西周时期北方先民一年四季的生产劳作情况，涉及衣、食、住、行各个方面，有很强的文学价值和史料价值。正如对《诗……何长文：《诗经》与《楚辞》的审美异趣神道观念的兴起、盛行、衰微及异质过程的时间跨度很大，囊括整个先秦时代，因此，神道观念作为中国上古文化的重要构成要素，必然在先秦祭祀文学中留下深深的印迹。如至上神信仰、祖灵信仰、……段学俭：《诗经》中“南山”意象的文化意蕴一、问题的提出《诗经召南殷其雷》：殷其雷，在南山之阳。何斯违斯，莫敢或遑。振振君子，归哉归哉。殷其雷，在南山之侧。何斯违斯，莫敢遑息。殷其雷，在南山之下。何斯违斯，……刘立志：二十世纪考古发现与《诗经》研究近百年来，地不爱宝，出土文物甚丰，每每引起中外轰动。择其大者言，先后有商周甲骨鼎彝、敦煌遗书、甘肃武威汉简、山东银雀山汉简、湖南马王堆西汉帛书、河北定县西汉简、安徽阜阳汉简、湖……夏含夷：从西周礼制改革看《诗经周颂》的演变现代有关礼仪的最为重要的解释之一来自人类学家对其表演过程的观察。那么，研究古代文明的学者怎样去观察这种表演呢？以中国古代为例，一方面我们有关于这种礼仪活动的众多文献描写（往往是……安秉均：《诗经》鸤鸠考一、绪言《诗经》国风曹诗当中有篇诗说：鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。鸤鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。……蒋寅：中国古代对诗歌之人生意义的理解正如瑞恰兹所说，人们对诗歌曾有过许多非分的要求。比如何诺德宣称，诗歌的未来是伟大的，因为当时间不停地前进，在那不辜负自己崇高使命的诗歌里，我们这个民族会找到一种更确定的寄托。时……李文初：关于陶渊明的享年问题《文学遗产》1996年第一期发表了袁行霈先生的《陶渊明享年考辨》。这是一篇很有分量的考据文章，自然引起学界普遍的关注，使陶渊明研究中这一长期聚讼纷纭而又踟蹰不前的难题有了新的转……蒋寅：在传统的阐释与重构中展开清初诗学是在清算明代诗学流弊的同时完成自身的理论建设，在批判中确立自己的诗歌观念和诗歌理论的，在这一过程中，对诗歌传统的重新阐释和建构始终是问题的核心。清初将明代灭亡的原因归结……张中行：《文言津逮》之七：舍粗取精七舍粗取精讲读文言，文言典籍浩如烟海，内容五花八门，有如何选择、如何吸取的问题。这个问题可以用比较简明的话表示，是要什么，不要什么。这似乎不难解决。当然是要好的或说有用的……