朱维铮:王茂荫与晚清外交观自从清咸丰十年十二月初十(1861年1月20日),北京出现总理各国事务衙门,直到清光绪二十七年六月初九(1901年7月24日)更名外务部,凡历咸丰、同治、光绪三朝,存在时间长达……
朱维铮:清仁宗反腐之前发表的《嘉庆“维新”》,说了嘉庆四年(1799)这个皇帝发动政变,扳倒权相和珅,立即宣布“咸与维新”,那经典依据却是《伪古文尚书》。清代官方、民间的记载,都说向嘉庆帝……
尤小立:民初旧派学者提升“史”的努力〔摘要〕清季民初,诸子学兴起的同时,“史”的地位也被提升。旧派学者如江瑔、刘咸炘等提升“史”地位的是从原儒开始的,其表现便是抑儒而扬道,扬道的同时,“史”亦变得至高无上。他们扬……
朱维铮:清代的正史、野史与笔记中世纪诸王朝的君主和僭主,凭借专制权力,干预胜朝史即近代史的编纂,控制本朝史即现代史的著录,久有传统,却很少有像满清统治者那样穷凶极恶的。上世纪三十年代,孟森论及《清实录》,指……
杨念群:五四的另一面难以逸出的“个人”本书的撰写基于以下认识:五四运动的意义由两条“双线”故事组成。第一条故事线索是,民初政局混乱,人民普遍感到沮丧,青年几乎丧失了人生奋斗的目标,第一次世界大战以后,抗议巴黎协议重……
朱维铮:三问“开眼看世界”谁先注目地球那一面?当林则徐于1839年春抵广州就任钦差大臣伊始,首先采取的措施,并非搜缴鸦片,而是找人编译“澳门新闻纸”,以了解“夷情”。此举立即引起在粤外国人士……
朱维铮:海内天国史掠影太平天国于1846年败亡。从此满清朝野说到它,总是一片骂声。并非对太平天国的否定,都是谩骂。这个天国的缔造者们,言辞的崇高与行为的凶暴,平等的许诺与特权的森严,恰成反比,……
赵世瑜:明清华北的社与社火关于地缘组织、仪式表演以及二者的关社火,或称社会,是广义的庙会之一种。它虽是一种歌舞杂耍以娱神娱人的活动(注:如学者常引用的南宋范成大诗注:“民间鼓乐,谓之社火。不可悉记,大抵以滑稽取笑。”见其《石湖诗集》卷二……
朱维铮:失败的“天国”由洪秀全等拜上帝会首领发动的太平天国造反,于清道光三十年十二月初十(1851年1月11日)在广西桂平金田村揭竿而起,到清同治三年六月十六(1864年7月19日)它的首都天京被曾……
朱维铮:清代“改革”论溯源《清史稿》录有满清定都北京那年用顺治帝名义颁布的大赦天下诏书,劈头就说:“缅维峻命不易,创业尤难,况当改革之初,爰沛维新之泽”(见世祖本纪一,顺治元年冬十月甲子,即1644年1……
朱维铮:重提“奏销案”还在辛亥革命取消了大清帝国存在的合法性以前,追究满洲的崛起和开国的历史实相,在清末民间学者文士中间,已经蔚然成风。著名的如章炳麟(太炎),因为发表《驳康有为论革命书》,并给邹容……
朱维铮:清代的“神道设教”“神道设教”,通行于古今中外。清史或近代史表明,满洲列帝,对这一点格外认真。上世纪初叶,曾任清华大学教授的俄国人类学家史禄国(S。M。Shirokogorov1887?1……