萧瀚：交易社会的政治伦理读《硬球》

　　千百年来，政治伦理一直集赞美与哀毁一身，可能是观念最混乱的一个思想、实践领域，马基雅维里的名著《君主论》在后世的遭遇就很能说明问题。新华出版社最新出版的译著《硬球政治是这样玩的》，作者克里斯马修斯，是一个亲眼目睹过华盛顿政客们几十年兴衰沉浮的人，他继承了马基雅维里传统，并且超越了马基雅维里，这本书内容宏富，蕴含深邃，故事生动，读来有味，是一部优秀的的政治伦理学和政治心理学教材，同时也可作社交指南。
　　马基雅维里是西方政治学的一个分水岭，他预示了一个时代的开始，但不可否认的是《君主论》还残留了公民社会产生之前政治上的许多黑心术，至今为人诟病。李宗吾先生的厚黑学是中国历史与现实政治生活的真实写照，而马修斯的表达却与他们有很大差别。在《硬球》中，作者用无数真实生动的例子表达出的不是厚黑学，而是厚而不黑的厚学。华盛顿政客们那种百折不挠的追求权力、为了说服和挤垮对手而研究他人的性格、经历、生活特征以及行为偏好、精神气质、社会关系，从而对症下药，有的放矢地展开自己的行动；他们为了获取选民的支持而研究人性的弱点，投其所好，争取选票。马修斯从这些具体生动的政治实践中总结出了一系列的政治伦理，例如政治家要有乡土意识，要忠诚于自己的党派，要懂得从自己的支持者那里索取而不仅仅是给予，要学会与敌人虚以委蛇，甚至与他们保持远比朋友更为密切的联系，政治家要学会迎击敌人而不是逃避攻击，要学会为自己设计独特的形象，并且不能在原则性的问题上翻船。政治行为可以说是现代交易社会中，交易的极致状态，这与前现代以农业为主要社会基础的社会大相径庭，相应的，在伦理价值观方面，现代社会与古代社会所奉行的不完全相同，现代交易社会导致的一系列问题中，必然包含着与交易相关的新规则的产生与定型，政治伦理也许是被冷落得最久的一个领域，与此相关的规则一直没有得到有效整理和总结，因此不可避免地存在混乱和迷茫。为此，本书正是一件填补空白之事。作者通过大量或成功或失败的政治实例，深刻地揭示了现代交易社会的政治伦理特征是：一切政治行为都是交易，上述种种政治伦理和技巧的唯一目的，就是在政治中获得自己的一杯羹。而在这种多重博弈之中，社会、政客各得其所，产生一个多赢效果。政治家不妨皮厚腹空，我们甚至可以说现代政治权谋就是厚脸擂台赛，但是因为有法律的约束，政治家们在苦练厚脸功时，不能又练黑心术。现代政治权谋术与古代政治权谋术的主要区别在于，前者只能是厚学，而后者则厚黑双修。
　　在政治伦理方面之所以出现这种变迁，其原因在于现代法治对任何人的平等约束力，并不放政治家一马。当年德国的伟大思想家马克斯韦伯率先提出政治伦理有信念伦理和责任伦理之分，昭示了政治家、政治行为是否道德的衡量标准，最终要落实到其行为的后果上，而不在于其初始的蓝图是否美好、或者目的是否正当，这就为政客们的厚脸功提供了起码的理论前提。
　　正如本书作者说的，书中介绍的种种政治技巧，很难说是“正当行为”，我想这恐怕就是人们为这个自己生活其间、逃无可逃的交易社会必须支付的伦理成本。也正如作者指出的，这本书中介绍的技巧也不仅仅只适用于政治领域，同时也适用所有生存领域，这话一点也不夸张，因为畸形是现代社会的一个本质特征，由交易构成的现代生活，商业伦理弥漫到所有领域，人们无往而不在交易之中，古典社会的田园诗风情虽然被流连于“五里一徘徊”之间，但也只留下一两句人们未必留意的挽诗。于是，一切行为都被交易地看待，道德也不例外，道德脱离了道德自身，而成为交易的附庸畸形社会必然孕育畸形道德，这也是中外同一的命运。
　　公元前638年，宋楚发生泓水之战，楚军未做好准备，宋襄公不肯乘人之危，宋军因此大败。但是，宋襄公并不后悔，他认为即使战争也应该遵循军礼，而且“君子不伤已经受伤的人，不捉拿白发老人。古代的战争不借用险要地势伏击。我不向尚未列队的军队进攻。”臣子子鱼对此说法颇不以为然，后人对宋襄公此事毁誉多有，誉之者许其仁义，毁之者苛以愚谬，毛泽东甚至恶谥以蠢猪式的仁义。这起历史事件，真实地反映了一个社会诸方面均处于新旧交替之际，旧规沦丧，新则未生的时候，人们应当如何选择新政治伦理的问题。今日中国正处于类似的转型中，《硬球》在中国大陆的出版当是正逢其时的好事，相信它对中国未来政治伦理的形成必将产生深远影响。
　　20031220