彭念:中国法治面临的最大挑战
6月22日 多上心投稿 随着中国经济增速的放缓、国内矛盾的逐渐积累、海洋领土争端的激化以及周边安全形势的突变,关于中国未来发展所面临挑战的讨论日益升温。近日,美国布鲁金斯学会(BrookingsInstitution)研究员麦克尔弗里拉夫(MichaelFullilove)撰文《中国最大的挑战不是军事或经济,而是基础治理》,认为腐败横行、人权缺失、法治不全等基础治理是中国崛起的最大挑战。
笔者对这位美国学者关于中国现状的深入了解感到很吃惊。然而,不可避免的是,很多美国学者在研究中国问题时往往习惯于以美国式的思维来进行分析,这难免会得出有失偏颇的观点与看法。就以弗里拉夫为例,他确实敏锐地观察到了当前中国社会的现实,但他只是看到了问题的表面,并未由表及里,挖掘出问题的本质所在。
从历史上看,中国自封建王朝起直至今日,腐败就一直困扰着执政者。而各个朝代的统治者也无不采取严厉措施来惩治腐败。历史上最著名的恐怕就是明朝开国皇帝朱元璋了,他将贪污犯剥皮充草,做成人皮偶悬于城门的举动确实很震撼,但仍无法打破越反越腐的怪圈。
而当前的中国也深陷反腐怪圈。从官僚阶层、经济活动、社会组织乃至人民军队,都可以嗅到腐败的气息,并且这种气息已经弥漫到了中国的各个角落,正在侵蚀政府的执政根基。正是由于认识到腐败的严重危害性,中国政府才不断加大反腐力度,但腐败现象仍难制止。无论是学者们还是官员们都指出腐败的根源在于权力监管的缺失,因而必须从制度层面加强对权力的约束与监管。然而,无论是反贪局还是反腐法律似乎都没有发挥应有的作用。
民主是解决腐败的良药?
很多学者认为民主是解决腐败的良药。然而,即使从学理的层面来讲,民主在很大程度上是一个产生权力的过程或者方式,而通过民主方式产生的权力分配并不必然就会带来好的治理绩效,包括制止腐败。因为不受制约的权力将导致权力的垄断,从而成为滋生腐败的热土。因此,问题不在于如何产生权力,而在于如何约束权力。学者们的共识是法治,这确实是约束权力的一种最好的制度安排。然而,学者们逻辑论证的前提建立在社会公众(包括官僚阶层、特权阶层)自觉遵守按规定行事的法律准则。
不幸的是,中国自古以来就不太习惯于遵守规则的法律文化。在中国,人情关系远比法律更具效力。在这样一个“讲究人情与面子”的社会,监管部门与被监管部门之间的监督与被监督关系很容易被人情关系所笼罩。所谓的好的制度安排往往成为一种摆设。而要想打破这种被人情关系笼罩的社会,其难度可想而知。毕竟,这种延续几千年的传统已经显示出了其强大的生命力。甚至,这种潜在的行为习惯似乎已经深植入大多数人的脑海,成为他们维护自身权益的第一反应。
问题的解决显然颇为棘手。笔者认为要解决这一问题,必须首先从观念上打破传统的人情关系,尤其是官僚集团、特权阶层更应率先打破。然后以观念的革新引领制度的创新,以观念的革新保障制度的施行。为此,必须重点考察中国目前的社会基础形态,分析哪些因素在维系传统的人情关系,哪些因素又在改变着这一观念。然后考虑在何种时机以何种方式引入中国化的法治观念。
千年宗族社会的烙印
笔者并不研究社会学,但通过自己的亲身经历却似乎略微领会一二。笔者曾在春节期间回到家乡,对近些年来的乡村选举颇有兴趣。恰好那次选举刚刚结束,笔者就跟村里的群众聊起这个话题,重点了解了他们对于选举的态度以及如何投票。笔者原本以为他们会重点对候选人的能力、资质进行详细比较,然后再投票,选出自己看好的候选人。然而实际情况却是,引导他们投票的原则只有一个,那就是宗族关系。按他们的话来说,选自己这一宗族的候选人当村支书,肯定会给本族带来好处,至少如果本族人出事了,还可以说一说情,减轻处罚、甚至免于处罚。而且如果不选自己宗族的候选人,不仅面子上过不去,而且如果本族人犯事了,也缺乏说情的便利。虽然这仅是一个乡村的个案,不一定具有普遍性,但笔者还是深深地感受到了人情关系在中国乡村社会中的强大生命力。
而另一问题则更让我吃惊。由于腐败问题已经深入基层,因此,笔者也跟村民们聊起这个话题。村民们虽然对腐败深恶痛绝,却显得无能为力。而这种无奈的背后却存在着难以撇下的人情关系。某村民曾对笔者讲到,虽然村民们觉得村支书在一些项目中贪了一些钱,但大家都是同族,又是一个村的,怎么能不顾面子去把人家弄下来呢?再说,就算去告发人家,也不能保证就一定能将人家告倒,要是告不倒,自己还能在村里立足吗?笔者由此似乎明白了法治观念在中国为什么难以扎根的原因了。在中国广阔的乡村大地,以血缘关系为基础的宗族社会(近年来也出现了以利益共享为基础的小集团社会)事实上还是很强大,而这种社会形态与西方以契约关系为基础的法治社会之间确实存在一道鸿沟,而且这道鸿沟的跨越似乎还颇为艰难,尤其是在村民对法律权威性仍缺乏信任的背景下。
在中国建设法治社会呼声不断高涨的今天,中国的乡村似乎被远远地抛在后面了。如果中国想在未来建立起真正的法治社会,中国的广大乡村以何种方式从传统社会向法治社会转型将变得至为关键,这或许是中国未来面临的最大挑战了!
作者是香港天大研究院特约研究员
来源:联合早报网
邓晓芒:马克思从黑格尔那里继承了什么?【内容提要】黑格尔辩证法是马克思在哲学上主要的批判和继承对象。以往人们研究马克思与黑格尔辩证法的关系时,讨论前者对后者的颠倒和改造较多,而相对忽略了马克思对黑格尔辩证法的继承。……
葛兆光:历史的意义在学术界始终把高深论文专著作为评定水准高低,而教育界又把号称研究著作的书当做换取名声和职称的依据的情况下,各种历史著述中,学者最容易忽略的是教科书和入门书,而读者虽然看得最多,……
刘小枫:苦难记忆为奥斯维辛集中营解放四十五周年而作“当无辜者在一方,而罪人们在另一方时,这叫作什么?”“我不知道,小姐。”“动动脑筋,傻瓜。”“我不知道,小姐。”“如果人们将一切毁灭,一切都已失去,但太……
陈嘉映:带来快乐和找乐快乐四论之二混淆快乐和利益,只是一种派生的迷误。快乐主义的根本迷误,是把快乐当作人生的目的。人生的目的并不是,或至少并不限于,追求利益,遑论追求快乐。吃喝常被引作求快乐的活动。然而,……
陈嘉映:志意之乐快乐四论之三先哲一向区分两类快乐:有肉体的快乐,有心灵的快乐。与此相似的还有感官快乐精神快乐等等。我建议慎用这些词。它们积淀了历来关于心灵肉体、感性理性的纷繁学说。再则,它们有很强的道德评……
陈嘉映:快乐与利益快乐四论之一把快乐和善好等同起来,认为人生的目的就是追求快乐,被称作“快乐主义”。快乐主义者并不否认,在现实生活中,我们不能一味快乐,而是不得不经常去做很不快乐的事情。对这样的实际情况,功……
陈嘉映:以苦为乐快乐四论之四貌貌然看去,志意之乐没有多少形体表现,反倒常和辛苦、艰苦、痛苦连在一起。的确,痛苦和快乐经常难解难分,乐和苦是一对双生词,说到快乐,就不能不说到痛苦。有人把追求快乐视作人……
干春松:旧邦新命:中国哲学的问题与方法自从21世纪初的中国哲学合法性问题大讨论之后,中国哲学(狭义)一直在寻求问题意识和研究方法之间的新方向,试图从内涵和外延上寻求突破。内涵式发展是指在原……
科学的始祖哲学?陈嘉映(北京大学外国哲学研究所教授)时间:3月27日晚7:00地点:三教107今天谈的是“科学的始祖哲学”,这个题目是年轻朋友给我的,我大致想给大家讲的是,从……
孙红霞:哲学创新与当代中国发展摘要:哲学是理论指导性的科学知识,因而,哲学的发展与国家的发展有着密切的关系,也直接影响和改变着国家的命运。这就要求在科学技术迅猛发展的当代,一定要发展哲学,让哲学始终处在科学……
何怀宏:中西文化的相遇与冲突什么是文化?文化的定义正如许多其它重要概念的定义一样,每个人都知道一些,大家所理解的又不尽相同。在我看来,文化定义的歧异往往发生在外延方面(而这往往又只是由……
方朝晖:中国文化的模式与儒学:以礼为例【摘要】学者们常倾向于把中国文化的特征与儒学联系在一起,儒学看作中国文化的主要塑造者,而不能解释为什么儒学在中国文化中长盛不衰。本文提出一种新的角度来理解中国文化的模式及其与儒……
肖余恨:中国舆论同情杀人犯王斌余是危险信号王斌余原本老实本分是一只被逼急了的咬人的“兔子”。17岁到外面打工因父亲治病急需用钱他想要回今年挣的5000多元钱讨薪不成反遭侮辱激愤杀人之后他从容自首。连杀四人重伤一人……
王霄:中国为什么汉奸多在庆祝抗战胜利60周年的时候,提出“中国为什么汉奸多”的问题,可能有点煞风景。但我认为在这一日子里,战败国即侵略者需要反省,战胜国即被侵略者也需要反省。1945年9月2日,在密……
苏露锋:鹬蚌相争与权力通吃《战国策》记载,赵国攻打燕国时,苏秦给赵惠王讲了一个“鹬蚌相争,渔翁得利”故事:一只河蚌张开壳在河滩上晒太阳。有只鹬鸟伸嘴去啄河蚌的肉。河蚌忙把两片壳合上,把鹬嘴紧紧地钳住。鹬……
“解放军少将核武袭美论”真相7月中旬来,美国一些主流媒体爆炒“解放军少将核武袭美论”。报道称,7月14日,中国国防大学防务学院院长朱成虎少将在出席由中国外交部主办的官方简报会上,对参访北京的驻香港外籍记者……
李道刚:思想的自由和约束思想表达自由作为人的自由中的最为本质的自由放在德国法治国的语境中来探讨。这一语境一方面反映了德意志固有的、独特的政治文化和法文化;另一方面,显示出英美的政治文化和法文化对其的影……
孙立平:论新改革观先是去年关于国企改革的争论,后是今年由“医改报告”引起的争议,使对改革的反思浮出了水面。2005年年初时,这年被称之为“改革攻坚年”,但实际上这一年却几乎演变成一个改革反……
牛牧羊:谁在西去列车的窗口挂上了信号灯?今年7月中旬,胡锦涛总书记对大学生志愿服务西部计划重要指示,这一指示的内容不光是针对西部计划,而是号召大学生“到西部、到基层、到祖国最需要的地方去”,是借“西部计划”,对大学生……
杨涛:中国思想界的左右互搏之术周伯通的左右互搏之术之所以是独门绝技,名震天下,是因为平常人作不到左右手为敌,达不到这个境界。左右手都是人的肢体之一部分,受神经中枢控制,它们只可能相互配合,完成统一的任务,要……
王霄:今天谁来担任“道德楷模”说明:这是我五年前的一篇旧文。今天再看,仍有些意义。当然文中的例子,如克林顿、周恩来,都显得太陈旧了。共产党后来提出以德治国,当下中国又兴起了国学热。国学中的知行合一、做人做事……
喻中:为“学在民间”招魂很多人都熟悉钱钟书笔下的这句名言:“大抵学问是荒江野老屋中二三素心人商量培养之事,朝市之显学必成俗学。”从钱先生的这句话入手,再着眼于当代中国的思想文化状况,我可以提出一个简要……
孟庆尧:让一部分人先“民主”起来“中国国民素质低下”一直是反对推行民主选举的人士最基本的理由。尽管这一荒诞的理由在理论上根本经不住推敲、在实际辩论中也越来越拿不出手,但要想说服他们消除对国民素质的疑虑却也不是……
曲卫国:我们为什么不能有宽容之心?杨振宁在一次新闻发布会上对中国本科教育的评价居然引起了社会那么大的反响,也许让他老人家始料不及。说反响可能是轻了点,许多评论简直就是呼天抢地的漫骂。中国本科教育是否成功,……