朱苏力：我和你都深深嵌在这个世界之中

　　一切都四散了，再也保不住中心
　　叶芝《基督重临》
　　1997年8月30日午夜，倍受公众和传媒（或者应改为传媒和公众？这是一个问题）关注的英国王妃戴安娜魂断巴黎；一个星期之后，英国举行了据称是继邱吉尔之后本世纪最隆重的葬礼。在备享哀荣之后，戴安娜的灵魂将得到安息。然而留在她身后的这个世界却仍在为她和她的死而不安，以致于远在东方的《天涯》杂志要为此发表一个专论，以致于我这个只能算是知道戴安娜名字的法律教授也居然要开“机”而不是提笔为她之死写下这篇与法律似乎关系并不大的短文。
　　一
　　许多人将戴安娜之死归罪于传媒，戴安娜之兄查尔斯斯潘塞更明确指责报界手上染有戴安娜的血。但是，这种情绪化的语言不应影响我们对这一不幸事件本身的考察，以致于迷失在语言构建的迷宫之中。只要仔细看一看有关报道，就会发现，即使是那几位追逐戴安娜的摄影记者，也并没有造成戴安娜的死亡，最多只是引起戴安娜死亡的一个因素。司机体内的过度酒精（超过“正常”范围两倍多），超高速的行车（每小时160公里），以及死者未系安全带（唯一系了安全带的保镖活了下来），我想，如果不为感情所迷惑，任何人都可以判断，这些才是造成车毁人亡的真正的和最根本的原因。酒后驾车和不系安全带与记者的追踪毫无关系，也是为法律甚或是现代公共道德所不容的；高速行车也许与试图摆脱记者有关，但这也不足以构成在市区违章超高速行车的一个充分理由或借口，毕竟，可厌的帕帕拉齐式记者的亮闪闪的镜头并不是匪徒的黑洞洞的枪口。因此，就戴安娜之死而言，我认为责任应当由酗酒的司机和要求或至少是默许了（对于这一点，我们也许已永远无法知晓）高速驾驶的多迪和戴安娜来承担。说记者杀死了戴安娜，如果不是非常不公平，至少也是一种修辞。事实上，法国警方也仅仅宣布对这些记者是否构成“非故意杀人”或“见死不救”进行调查，至于能否真正提出指控，乃至即使提出指控后能否最后成立，都还是个问题。如果事实真的大致如新闻报道所言（我们的判断还是将不幸地取决于传媒），那么，我敢预言，对这些记者将不了了之，他们最多只会受到一些象征性的处罚。
　　我并不试图为这几位摄影记者开脱责任。就这一事件而言，他们有“责任”。他们的令戴安娜讨厌但无法逃避和躲藏的镜头；车祸发生后他们没有首先救人（尽管这仍并不一定是他们的法律责任，而只是作为一个普通人的道德责任，因此不是强制性的），却抢着摄下可以赚钱的照片；他们甚至可能妨碍了救援人员的及时救助活动；这些也许都是他们应承担的责任，甚至应当受到某种行政和或职业的惩处。但这毕竟不是对戴安娜之死负责。
　　二
　　如果上述分析成立，那么，我们就要问一问，为什么人们会谴责这些记者，甚至称传媒杀死了戴安娜，称他们或它们对戴安娜之死负有法律和道德的责任？而与此同时，却没有任何人称这些记者要对司机和多迪之死承担责任。公众为什么会有这种明显的厚此薄彼？又为什么会对上一节所述的这些明显于他她们眼前的“事实”视而不见呢？
　　显然，我只能结论说，公众谴责传媒并不是因为它造成了戴安娜之死尽管是因为戴安娜之死。只有在这一点上，我们才可以看到公众对传媒的谴责何以可能。
　　在过去的不到二十年间，人们几乎是看着戴安娜如何从一个美丽、青春和清纯（这两个词居然同音，也许这意味这两者在现实世界的联系和语词上的同源？）的平民少女如何成为高贵的英国王室公主，成为两个可爱的孩子的母亲，成为一位在全世界的慈善事业都有影响的公众人物。她身上拥有一切可能被人们视为与幸福相联系的“东西”，几乎每个男人和女人都可以从她身上发现自己的某些憧憬和梦想。然而，人们又几乎是看着这位有一切理由得到幸福的女子的幸福是如何烟消云散的：夫妻反目，丈夫“不忠”，本人承认与他人“有染”，婚姻破裂；当命运似乎开始转机，爱情重新降临之际，在一个青春已逝、美貌尤存的中年，却突然死亡。这一切已不仅是她的不幸，而且足以使她成为一个关于人类个体命运无常的象征。
　　更重要的是，这一切都是通过媒体展示在人们眼前的。当传媒创造了可爱和令人怜爱的她的时候，实际上是创造了大众与他她们所钟爱的形象之间的一种难分难解的情感关系。因为所谓“可爱”和“令人怜爱”并不是一种由某人占有或天然具有的“物”或“品质”，而是意味着一种关系，一种诉诸于情感的关系。因此，在传媒中，当人们看到戴安娜的青春和爱情均在逝去，婚姻在破裂，在媒体和公众面前承认“有染”，为记者所纠缠和困扰，并且是“即使你在那里苦苦挣扎，我也只能默默地注视”，1以及当她最后在突如其来的灾难中香消玉陨这一切都是任何人都不愿意看到的美与善的逐步毁灭，人们愤怒了。他她们不仅需要保持自己心目中的形象（因此，戴安娜对自己的死可能具有的责任势必成为这些人的盲点），而且需要某种情感的排解。人是无法苛责死者的（司机和多迪），因此，与戴安娜之死有某些、哪怕是微乎其微的关系，同时也确实有某些道德缺失的记者以及他们所代表的传媒就很“自然地”成为受谴责的对象。
　　因此，在这一层面上看，我感到，在戴安娜之死引出的对传媒指责似乎更多是因为社会失去了一个他她们喜爱的人物，而必须寻找几只替罪羊。这只羊，一方面掩盖了本文一开始就指出的死者本人的过错，使其死显得更为无辜；另一方面，更保持了一个由传媒和大众合谋创造出来的完整的美丽、善良、甚至是“被侮辱和被损害的”形象，来满足社会的失落。在这一点上，我甚至要说，人们并不是在为戴安娜伤悲，而是为他她们失去的这一个偶像而伤悲，为他她们自己并不意识到的残酷的善良或善良的残酷而伤悲。当然，我并不是说有公众有意这般行为（但也不排除有人利用这一事件），而是说社会本身会作出这样一种集体的下意识的反应。这就是戴安娜死亡之地的著名法国社会学家迪尔凯姆在一个世纪之前就指出的一种普遍存在的现象：当社会遇到某些人们难以接受的突发事件时，社会会通过寻找替罪羊来调整和巩固自身。2只要看一看，人们的所有悲伤都倾给了戴安娜，而不是倾给同样无辜甚或是更为无辜的多迪，就可以理解这一点了。
　　三
　　由于这种围绕戴安娜之死的社会心理，我们也就不难看出公众对传媒的指责容易过分（而不是说传媒无辜）。事实上，并不是所有的传媒机构和所有的传媒人员都以刺探戴安娜或其他名人的隐私为工作中心，骚扰戴安娜的主要是一帮自由摄影师和小报记者。大的传媒机构即使有时也关心和报道了戴安娜的隐私问题，并在特定意义上参与了制造戴安娜的痛苦，但他们一般并不是用令人反感的方式获得有关信息，也并不渲染，而是有自我约束的。一个典型的例子是，戴安娜死后，有记者试图向某大报高价出售戴安娜奄奄一息的照片，就被该报拒绝；还有，传媒界对这几位摄影记者的行为的谴责和对新闻自由的自我反思；这也许都可以表明，就整体和就平均水平来说，传媒界的人并不一定就比社会上的普通人更缺乏道德感和道义感。当然，这也并不意味或隐含着另一个判断：就整体和平均水平来说，传媒界的道德感比普通人更高。这里的问题是，并不存在一个铁板一块的传媒，那样的传媒是我们自己的创造，是“传媒”这个词实体化之后给予人们的一个错觉。
　　事实上，在西方国家，报纸和小报是有比较严格的区分的，那些爱不择手段地刺探和公布名人隐私的往往只是小报。一般说来，大报和电视台比较严肃，尽管有时可能也有一些越界的或打擦边球的行为。将这些不同的传媒机构或不同的人放在同一个范畴来加以谴责是不公正的；这正如不能因为德国出了一个希特勒，所有的德国人就都得对希特勒的罪行负责一样。
　　我还想指出，尽管在戴安娜身上，无孔不入、毫不留情的传媒的确在某种程度上加剧了她的痛苦，因此也加剧了热爱她的公众的痛苦，但不也正是这个传媒，曾给她带来幸福和光彩，给热爱她的公众带来满足和快乐？！而且，也恰恰是传媒的这种无孔不入的能力和毫不留情的曝光也曾在另外一些场合迫使另外一些人，即使是非常有权势的人，不得不行为有所收敛，甚至揭露出了不少违法、犯罪和不公的现象，公众由此而获益。因此，我们必须问一问自己，为什么当戴安娜春风得意之际，我们甚至欢迎那喜好刨根挖底的传媒；而当戴安娜陷入困境之刻，我们就要谴责那同样是穷追不舍的传媒？凭什么传媒对“坏人坏事”应当一追到底，而对戴安娜这样的美人或好人就应当“镜”下或笔下留情？而在刺探到个人隐秘并予以曝光之前，传媒又怎样能事先区分好人和坏人呢？他们又能在多大程度上可以替代公众的判断？只要我们保持一种严格的逻辑，其结论必然是严酷的。然而，我们应当看到，社会之所以容忍这种哪怕有时过份的“新闻自由”并不是一种偶然现象，而是一个社会的选择。而一旦社会作出了这种选择，传媒拥有了作为一种权利和形成了作为制度的新闻自由，就不可能事先完全排除传这种自由带来的某些压迫人的结果（又一个悖论），也不可能事先完全排除传媒界的某些人滥用这种权利。如果要想彻底消除，除非是废除传媒的这种自由。但是，我们愿意走那么远吗？
　　四
　　即使对那些在我们看来是滥用了自由的小报或记者，我们也不应仅仅停留于“道德化”的谴责。我们必须追问，为什么会出现这样的令人讨厌的记者和小报？为什么在一个创造了“隐私”概念和“隐私权”概念的现代社会，会出现诸如戴安娜所遭遇的那样的侵犯隐私的境况。仅仅用某些人的道德或职业道德的缺失是无法解释的。甚至我们也无法仅仅笼统地说这是市场竞争和新闻自由的产物。新闻自由仅仅是一个概念，它并没有规定这种自由必定是戴安娜所遭遇的那种自由；而市场的需求也是由一个个具体的人的需求构成的。因此，我们要问，是什么构成了这样一种状态的新闻自由，是什么支撑了这一市场？我并不认为那些小报是某些人的“低下”“卑俗”的欲望的产物。那种高尚和卑下的读者群之区分也许是我们简单的、习惯了的“善”、“恶”观念的产物。在我看来，这种令人讨厌的小报的存在和繁荣是与“人性”的某些未必是弱点的弱点有关。
　　试反身自问一下，我们当中的许多人、甚或是所有的人都或多或少地有那么一种希望了解他人隐秘的欲望。记得上研究生时，我当时的女友、后来的妻子来访，顷刻间，几乎所有同学，包括平日最为老实的同学也都不再“两耳不闻窗外事”，而是以倒点开水、找点饼干之类的借口到我的宿舍来看一眼即走，弄得不谙人情世故的我莫名其妙。一般说来，这种好奇心既无恶意，也无恶果，相反倒更可能是出于一种关切，一种友爱（因此，只有“追星族”才会将他们心目中的偶像的所有鸡零狗碎都牢记心中）。但这已是一种“人性的证明”。这种好奇心或欲望是如此强烈，其力量有时会变得非常强大。即使是其“原始”形式，例如乡村、单位或隔壁邻居的风言风语，也造就了古已有之的“好事不出门，恶事传千里”、和“人言可畏”的名言。而在现代社会，市场更是将这种分散的欲望集中起来了，规模化地生产，规模化的消费，并且以这种生产不断创造着新的和扩大的消费，因此，这种本来也许并不必然“恶”的欲望具有了一种非常压迫人的力量。在这里，市场只是一个放大器。
　　这并不仅仅是一种推理。我敢保证，就在沉痛哀悼戴安娜的人群中，至少有相当大的一部分人都从或者爱从各种小报上了解戴安娜的“个人情况”（私生活的另一种比较中性的表述），而其中最为哀伤的人也一定是平常对戴安娜的“个人情况”最为关切的人。的确，如果没有一种深刻的关切，没有一种相当程度的了解，一个人既不会爱、也不会恨，更不会为之哀伤流泪（请试想一个中国的普通农民听到戴安娜之死的心境）。应当说，他她们这种欲望并不低下，也不必然具有伤害力。而就是这种无害的欲望促成了那种有害的小报和令人讨厌的记者。
　　因此，我们在这里看到一种表面看来悖谬、实际统一的现象。正是这种公众的关切、爱戴引发了或至少是加剧了戴安娜生活的悲剧和痛苦，引出了那好莱坞警匪片也未必能如此狂野的公路追逐。葬礼上的泪水和街头的小报都出自那种窥探隐私的欲望，是同一种心理在不同场合的不同表现。我们因此可以看到“人心险恶”的另一种解释。
　　五
　　正是由于这种“人心险恶”，我们也许应当对传媒加以某种必要的限制。然而，我曾在其他文章中曾比较详细地分析过，这种限制有可能损害另一种同样值得保护的价值，在此不再赘述；3而且，就限制追踪名人隐私的问题而言，在我看来，
　　除非这种限制是铭刻在记者自己的灵魂中，否则将很难实现，如果不是不可能的话。原因除了上一节指出的人性特点以及在此基础上形成的市场外，还有其他一些重要因素。
　　首先，名人和名人周围的许多人都在想方设法地利用传媒，甚至包括不幸的戴安娜本人。在这个意义上，戴安娜以及其他抱怨传媒侵犯隐私的名人往往并不是完全清白无辜的。我这并不是指戴安娜承认婚姻期间与其骑师“有染”之类的事，而是指她在许多时候并不拒绝传媒，她不仅利用过传媒，而且在某些时候甚至是大力玩过传媒这把“火”。在一定意义上，她在公众面前的那个“人民的王妃”（英国首相布莱尔语）的形象就是她与传媒的合谋。例如，为了捐款，她拍卖了个人的晚装，创造了时装拍卖的最高价。而这并不是因为她个人的晚装本身特别昂贵，而是一个最重要的因素她利用了自己对于传媒所具有的特殊影响力，也利用了某些传媒塑造出来的她的公众形象。
　　但是，正是在这里，我们看到了福柯指出的那种权力的逻辑：权力并不是哪一个人绝对拥有的“东西”，而是一种可能会发生流变的关系。4当你利用了传媒，那么就意味着你不可能不被传媒所利用；当你通过传媒说话，传媒也在通过你增加了自己的影响。你不可能玩弄传媒于股掌，让它仅仅听命于自己，只获得传媒的好处，而拒绝曝光的不利。又要马儿跑，又要马儿不吃草，从来都只能是某些人的一厢情愿。尽管玩火者并不必定都自焚，然而灼伤却难以避免。对于那些准备利用传媒的人，那些急于出名，急于“包装”自己、出售自己形象的人，这一点也许是一个重要的警示。
　　这也就意味着，传媒本身已经是一个强大的利益集团，尽管集团内部也有利益的冲突。多年以来，传媒不仅给自己戴上了“无冕之王”、“第四权力”、“舆论监督”之类的政治的和道义的桂冠，而且创造了一个利润巨大的市场。传媒不断顺应乃至创造消费者的口味，它在不断替消费者选择和创造着他她们所需要的各种类型的明星形象，思考着如何将之“包装”，如何将之“推出”。在这一背景下，我甚至怀疑，前面第三节文中提到的那家声称自己拒绝刊登戴安娜之死的照片的报纸，以及目前传媒对戴安娜之死的自我“反思”，不是另一种有意的甚至是下意识的自我炒作，不是另一种传媒的自我形象的塑造和强化，不是另一种权力的行使和对这种行使的正当化。哦，我自己也觉得这样的分析也许太刻薄、太残酷了；但是，如果社会本身比这还“刻薄”、“残酷”呢？
　　六
　　现代社会创造了隐私，创造了隐私权，隐私才得到了保护；许多善良和天真的人这样告诉我们。但是，为什么要创造出隐私？而且，只要我们睁眼看一看，正是那创造了隐私和隐私权概念的社会条件也创造了隐私的另一面，黑暗和残忍的一面，对隐私的残酷剥夺和剥削。
　　是的，在初民社会、乡土社会中是没有“隐私”概念的。5在一个关系密切的群体中，“群众的眼睛是雪亮的”；但这并不意味这不存在作为事实的“隐私”。由于没有现代传媒，信息和知识基本是口耳相传，许多事都保持在各自不同的“圈子”里面，事实上的“隐私”随着人际关系的差序结构而存在着。而现代社会之所以需要一个隐私概念，也许并不是因为传统社会中没有没有隐私，而恰恰是可能由于传媒的出现、市场的出现，以及市场和传媒的结合所产生的那种巨大的压迫人的力量；现代社会之所以需要将隐私作为一种权利，以法律的形式将一部分个人生活置于他人和公众的干预之外，也许恰恰是反映了隐私的稀缺。然而，当法律划定了这条不能触动的界限之际，不也同时就划定了可以肆无忌惮剥夺和剥削的界限吗？
　　因此，我们看到了一系列悖论：一方面，我们不能当面问一位女性的“芳龄几何”（这在中国的城市地区，恐怕也只是不到十年的事），而另一方面，我们可以在电视、电影中看到那些很难和孩子、父母或朋友一块观赏的“镜头”，在街头巷尾，你也可以比较容易地获得那将以最现代的方式展示人最为原始的隐秘的“毛片”；一方面，在美国，女性人工流产已经成为受宪法保护个人的隐私权，而另一方面，这种权利是在最高法庭的公开辩论后由大法官来确定的，并不时还需要大法官或国会或政府的干预；一方面，同性恋被认为是个人的隐私，而另一方面，同性恋者又为他们法定权利和婚姻而招摇过市地走上街头和议会。请注意，我并不是在指责什么，也不意图指责什么，这就是社会，也许是一个并不很糟糕的社会。我仅仅想指出的是，现代社会陷入了一种巨大的精神分裂。而传媒，如果一定要说它的功过，那只是强化了、加剧了这种分裂，并将这种分裂的艰涩和痛苦以更强烈的方式展现在我们眼前，然后，又毫不悔改地“继续操练”。
　　因此，在我看来，这一事件触动公众的又不仅仅是他她们与戴安娜形象之间那种难以分解的情感关系（因此不存在这种情感关系的多迪和司机被遗忘了）；在对传媒的一片谴责中，确实，本文第一节所辨析的戴安娜是否真的为传媒所杀，这个问题对于公众实际上已不重要（而仅仅对那几位倒霉的记者重要）。并且，在一种象征的意义上，由于传媒曾展塑了一个幸福的和一个痛苦的戴安娜，我们也的确可以说是传媒杀死了那个作为符号的戴安娜。因此，在这一片对传媒的谴责中，我听到了生活在传媒时代的人们对戴安娜的悲剧因传媒和隐私而引发的生命的，而不是死亡的，悲剧引发的对人类自己荒谬、悖论式的难堪境地的质疑。也许，戴安娜的生和死正是这样一种现代人类生存境地的象征。
　　七
　　戴安娜已死了，但她曾面临的问题还活着；她的灵魂安息了，她身后的这个世界却还在焦躁不安。的确，“死并非死者的不幸，而是生者的不幸”。这些问题并不会因她之死而消失，也不会因对她之死的反思而消失，我们还必须活着、思考和选择。当写到这结尾之际，我突然发现，我的这些文字不也是在以另一种方式剥夺着戴安娜之死这样一个隐私，参与塑造着这一作为公众事件的个体死亡？我的文字将通过传媒展现出来，读者你也将通过传媒阅读这些文字。而当我领取稿酬之际，我又是否在以另一种方式“剥削”着已经死去的不幸的戴安娜的隐私？
　　我和你都已深深嵌在这个曾使戴安娜不幸的现代世界之中，尽管我们似乎是在“反思”！
　　1997年9月10日于北大蔚秀园