据说德国哲学家维特根斯坦在八、九岁的时候，曾经伫立门前长久地思考这样一个问题：“如果说谎对一个人有好处，为什么他还应该说真话？”大约半年前，我也曾站在北京街头掂量过类似的一个问题：“如果买盗版书不会被工商抓住，为什么还应该去买正版书？”思考的结果是，少年维特根斯坦隐瞒了身为犹太人的事实，而我则花十元钱买下了《魔鬼经济学》这本书。 《魔鬼经济学》分析了许多古灵精怪的日常案例，其中费尔德曼卖甜饼的经历不仅有趣，还与维特根斯坦的困惑有关联。 费尔德曼卖甜饼的方式很特别：他每天把甜饼送到各公司的零食间，在边上放一个盒子，人们拿完甜饼后自己往里面投钱，他会在午饭之前取回现金和剩下的甜饼。这种收款方式完全依赖于客户的自律性，换言之，每一个取甜饼的人都免不了扪心自问：“如果白拿甜饼不会被他人发现，我为什么还应该往盒子里投钱？” 买甜饼的人与维特根斯坦面临的困惑，归根结底都是同一个伦理问题：“我为什么要成为一个道德的人？” 这个困惑的最初版本来自古希腊人格老孔。在一场事关正义的讨论中，他讲了这么一个故事：有个名叫古格斯的牧羊人机缘巧合得到一枚可以隐身的戒指，当他发现真的没人能够看见他时，便利用这枚戒指引诱皇后，谋杀国王，直至最终窃取王位。说完故事格老孔继续问道：如果有两枚古格斯的戒指，一枚戴在正义者的手上，一枚戴在不正义者的的手上，这两个人会有不同的行为表现吗？格老孔的回答是：否。他认为无论一个人平日里是否循规蹈矩、奉公守法，一旦拥有古格斯戒指，他就一定会去做他想做的事情，而不是做他应该做的事情。 古格斯戒指虽然提出了问题，但由于设置的情境、条件太过极端，反而让我们失去了进一步讨论的空间。一竿子捅到上帝、良心那里当然可以一劳永逸地解决理论问题，却无法真正解释现实中的各种道德困境。相比之下，费尔德曼的小甜饼试验更贴近日常生活的琐碎和繁复，因此也就更有助于我们了解在复杂条件下普通人的道德动机和理由。 比方说，费尔德曼发现风和日丽的天气会明显提高购买者的支付意愿，而在狂风暴雨的日子里收回的甜饼钱就少一些，这说明天气好坏不但会左右人的情绪，进而会影响他是否愿意做一个诚实的人。再比如说，当员工们喜欢自己的工作和老板时，这家公司的整体诚信度通常会比较高。此外，公司中级别越高的人越喜欢白拿小甜饼，级别越低的人则越诚实费尔德曼对此的解释是因为高层人员总有过度的优越感，而本书作者史蒂芬列维特则认为高层人员之所能够当上高层人员，正是因为他们懂得如何进行欺骗。 费尔德曼卖了二十多年的小甜饼，事实证明有87的人在无人监管的前提下投了钱。这让他有理由比格老孔更乐观，因为当一个人知道自己的所作所为不会被人察觉的时候，至少有87上下的人能够控制自己不去做一些邪恶的事情。 但是费尔德曼的结论其实是相当有保留的，那87的人只是能够控制自己不做“一些”邪恶的事而已。首先，一美元一个的小甜饼作为诱惑实在太过微小，它甚至比不上一本盗版书来的诱惑大，面对小甜饼这样的小便宜，多数人会很有定力，不会让自己“折”在如此微不足道的道德考验上。 其次，哪怕我们面对的不是古格斯戒指，不同的“善小”之事也可能产生不同的行为后果。我们不妨想象在一个空旷无人的停车场里，你一时不慎将旁边的汽车剐了一条小划痕，停车场没装监视器，周围也没有路人看到。这时候，你会留下电话号码，还是若无其事地开车离开？我没有做过任何经验调查，但是我愿意用一块小甜饼做注，留电话的比例定然不会超过小甜饼试验中的87。在面对可能的惩罚时，人们的道德勇气往往要比往钱罐子里投上一美元少许多。 尽管如此，费尔德曼依然为我们提示了一条可能的解决之道。在转行专职卖甜饼之前费尔德曼曾经在自己工作过的公司里做试验，效果非常好，超过95的人都付了钱。此后的经验也表明，一家几十人的小型公司支付甜饼钱的概率要比几百人的大型公司高出35。这并不是因为费尔德曼的公司和小型公司的员工更诚实，而是因为在这两个情景中，人与人之间的情感纽带更加紧密，犯罪者所承受的羞耻感和社会压力更大。这个道理和乡村社会的犯罪率要远低于城市犯罪率是一样的。 从乡村到城市，从礼俗社会到法理社会，是现代文明的必由之路。前者与后者之间存在着某种结构性的断裂：在礼俗社会里，亲属、邻里和友谊构成了顽强的纽带，不管人们在形式上怎样分隔也总是相互联系的；相反，在法理社会里，人们只是机械的聚合在一起，不管人们在形式上怎样结合也总是分离的。现代社会之所以出现世风日下、人心不古的道德危机，一个重要的原因是道德所以可能的外部环境变了，在人潮汹涌的大型生人社会中，除了设立严刑峻法，更为重要的是要建立各种纵横交错的熟人社区，让原子化的个体重新恢复与周遭环境和人的深厚联系。这或许是在上帝已死的时代挽救道德败坏的一个可行途径，尽管它依旧无法在古格斯戒指的意义上回答我为什么要成为一个道德的人。 （本文以《我们为什么要成为道德的人》为题于2007年10月发表于《中国新闻周刊》，因字数限制编辑做了删节，此文为完整稿）
王立宗：和赵本山唠唠嗑最近，中央电视台举行2009年春晚总导演招标会，你的经纪人高大宽在会上透露，你很重视春节联欢晚会，不会放弃2009春晚，如果导演组邀请你，你肯定会参加。至于表演什么内容，高大宽……叶铭葆：天下无敌的两重境界近代以来，中国人一直有一个强国梦。被侵略、遭欺凌的无情现实，使得有血性的中国人，无不期盼中华之崛起，自立于世界民族之林，进而雄踞亚洲，傲视全球，重温当年天朝上国的旧梦。“文革”……曹林：如何炮制一套完美的阴谋论？毫无疑问，刘翔的因伤退赛是近来公众关注的最大焦点。舆论的表情非常丰富，有惊谔、遗憾、悲叹、含泪、关切、煽情、鼓励、赞美等等。大多数人接受了官方发布的消息，认为这纯粹是一场让惋惜……郑杭生：论现代的成长和传统的被发明〔1〕ON“GROWINGUPOFMODERN”AND“INVENTIONOFTRADITION”内容提要本文提出现代性的基本含义之一，就是“现代的成长”与“传统的（被）发明”……郭宇宽：少提救市，多想救国这几天网上讨论最热闹的议题大概就是救市，一些学者和评论员高呼政府应该救市，有人又跳出来说政府不该救市，在网上一搜索救市，光是成章成段，有……郑杭生：哪些因素影响了公众对政府的信任？随着社会结构的转型、体制和制度的变迁、群体和组织的解体和重组，传统意义上的社会信任（包括公众对政府的信任、公众对他人的信任）遇到很大的挑战。譬如，由于现在人们的职业岗位在很多情……赵俊臣：中国的暴富者群体是怎样产生的？随着我国改革开放的深入，社会不公、贫富分化的现象引起了人们广泛的关注。世界银行报告称，中国04的人口掌握了70的财富，而美国则是5的人口掌握60的财富，中国的财富集中度超过了美……皮介行：我看儒教运动儒学是不是一种宗教之争，盖已百多年了，至今也还没有定论，其主要的心理背景，是一个与西方比拼争胜的问题，笔者觉得这样的争论意义不大。经过文革肆无忌惮的破坏，如果儒学是宗教，其道场……许允仁：灾难在何种意义上才会促成国家的进步对于“多难兴邦”这样一个流俗的说法，作者在内心里一直并不是那么认同。灾难就是灾难，灾难对于受到灾难伤害的个体来说是一个悲剧，意味着他作为个体生命的最为珍贵的价值，受到了无可换回……陈明：抗震救灾谁的荣誉我看“普世价值”、“社会主义”和“传统跟灾害本身一样，我们的国家、社会和人民面对苦难表现出的精神、情操、心态和能力，作为国人的共同经验和记忆业已成为中华民族建构的重要精神资源，其意义必将在未来的历史中得到显示和证明……邵建：“刁民”是语词还是制度前副部长龙永图最近在谈城市拆迁中的“钉子户”问题时，出口不逊：“对待刁民政府要硬气，不要被刁民挟持。”而且政府“不能做群众的尾巴”。这位政府前官员习气未改，从语词到句式乃至语气……皮介行：自由从国民礼仪开始一。缘起估计是清晨四点多，楼下有个音响在唱歌，一直吵着七楼上的我，疲累的大脑还在睡，潜意识的思维却开动起来，是谁在放歌，怎么不知趣，扰人清梦。心里很是恼火及讨厌，到四点半……