DengAnqing：DasgttlicheSeinundd

　　DengAnqingChina
　　Wieallgemeinbekannt，hatSchellingsphilosophischeEntwicklungverschiedenensystematischeEntwicklungsstufendurchlaufen。SiewechseltevonderNaturphilosophieberdietranszendentalphilosophiezurIdentittsphilosophieimJahre1801，undendeteschlielichimbergangvonderPhilosophiederFreiheitindiePhilosophiederMythologieundOffenbarung。AllediesephilosophischeTheoriekonzeptebehauptetenfrsichdenAnspruchderSelbstndigkeit。SiekonntenindenDoppelstrukturdesuniversalenGesamtsystemsderSptphilosophienurintegriertwerden，wennsiealsMomenteinesumfassenderenGanzenhineinwachsenkonnten。DiesebesondereProblemlagederschellingschenPhilosophie，diekeinenSystemanspruchhatte，sondernihrZielindersystematischenProblementfaltungsah，bereitetenichtnurdenZeitgenossenSchwierigkeitendesverstndigenNachvollzugs，sondernhatteauchAuswirkungenaufdiewissenschaftlicheForschungslageinsgesamt。InderForschungergabsichimmerwiederdieFragenachderEinheit“seinerphilosophischenEntwicklung，dieumstrittenblieb〔1〕。FrherInterpretationenneigtendazu，diediePhilosophieSchellingsineineFrhundSptphasezuunterteilen，wobeidieerstePhaserationalistischunddieSptphilosophiealsirrationalistischeinterpretiertwurde。JedochbirgtdieseUnterscheidungzwischeneinerFrhundSptphilosophiegewisseNachteileundSchwierigkeiten，dennsiekanndiebeidenTeilenichtmehrzusammenfgenundhebtdieangestrebteEinheitderPhilosophieauf。DasfhrtzuEinseitigkeitenderBetrachtung，denndasFesthaltenambesonderenGegenstandfixiertdieZweiteilung，machtsieunauflslichundverhindertsomitdaseigentlicheAnliegen，dieschellingschePhilosophiezuerforschen。
　　FolgendeberlegungenmchteichmeinemReferatvoranstellen。IchwerdezunchstdieMetaphysikdesPhilosophenerfoschen（AbschnittI），umsodieAnschauungderTotalitterfassenzuknnen。DannwerdeichaufeinigenspezielleGegenstndeeingehen（AbschnittII），dievonSchellinginderFrhphilosophieausfhrlichbehandeltwerden，umsozuzeigen，wiejederbesondereTeilsichindieseTotalittskonzeptioneingliedert。AnschlieendwidmeichmichdemThemaderFreiheitinderSchriftvon1809，diealsEinheitvonKontinuittundDiskontinuittdenZusammenhangvonderFrhundSptphilosophiedarstellt，undabschlieenderrtereichdasVerhltnisdesgttlichenSeinzurindividuellenFreiheitinderPhilosophiederOffenbarung。somithoffeich，dasProblemderEinheitinderPhilosophieSchellingsdarstellenzuknnen。
　　I。SchellingsMetaphysik
　　SchellingsPhilosophiewaroffen，schonvonAnfanganhatteerkeinverschlossenesdogmatischesSystem，sondernerentwickelteseinephilosophischenAnschauungsystemtischweiter。EslassensichbeiSchellingverschiedenePeriodenseinesDenkensunterscheinen。wasPhilosophieist，undwasPhilosophiezuleistenhat，dafrhatteerschonanfnglichdieFragenachderunbedingtenFormunddemPrinzipderPhilosophiegestellt。SchellingsfrhePhilosophieisteinRingenumdieAusundNeuformulierungdervonKantundFichteaufgeworfenenFragen。BetrachtenwirdieMetaphysikindererstenAusformulierung，soknnenwirfeststellen，dasssiedenBegriffGott“bereitshierinderSelbstbewusstseinstheorieintegriert，aberdasssieihnerstvollstndiginderPhilosophiederOffenbarunggebenkann。FrdietranszendentalphilosophischeReflexionisteswichtig，Gottzusetzen：“Wirwollen。。。nichtwissen，WasGottfrsichsebstist，sondernwaserfrunsin
　　BezugaufunserWissenist“〔2〕。InderSphredesWissens，kannGottnichtmehrunbedingterRealgrundsein，sonderneristselbstObjektunseresWissensgewordenundsoindenProzessdesFortschreitensintegriert。DerProzessdesWerdensbegrndetalsoseineNotwendigkeitunddiesistzugleichbedeutsamfrdiesystematischeEntwicklung。DennPhilosophiemitdieserPrmissekannimWerdennuretwasrealisieren，dasinihremUrsprungbereitsangelegtist：Siekann，dadasWissenhiereinVernuftwissenist，nuretwasVernnftiges“produzierenunddaihrGrundinGottliegt，istdasVernnftigeetwaswahrhaftWirkliches，denneshateinenunbedingtenGrund。InderSptphilosophiehatSchellingdiesenGedankenderMetaphysikweiterentwickelt。EsbleibtdasunvernderlicheThemaseinesPhilosophierens。
　　DasWesenderPhilosophiebestimmteSchellinghierinseinerpoetischschnenSprachealsLiebezurWeisheit。Erfhrtaus：SchonderNamePhilosophieenthlt，dasiewensentlicheinWollen，PhilosophieheitLiebe，StrebennachWeisheit。“〔3〕。ErhattedieWeisheitvonKlugheitunterschiedenundmeinte，dassdieKlugheitschondemjenigenzugeschriebenwird，
　　dersichvorbelzuhtenwei。DeshalbseisienuretwasbloNegativesundwdediebloeBedeutungeinesMittelshaben。ObgleichKlugheitsichauchmitZweckvertrgenkann，aberhatsieansicheigentlichkeineZwecke，。SieistblonureinvorbergehendesMittel。DieWeisheitdagegenbleibtalsodiejenigeErkenntnis，dieeinwahrenEndesvoraussetzt。OhneErkenntinisdesAnfangsgibtesauchkeineErkenntnisdesEndes，UnddiesisteinwesentlichesMerkmalderMetaphysik。
　　DiesenGrundgedankenhatteSchellingbeiSpinozagefunden。DieerhabensteIdeeseinesSystemsistdieabsoluteMachtderSubstanz，denndieMachtderSubstanzbestimmtdasHandeln，einHandelndasnichtdieFreiheitundnichtdieWeisheitaufhebt，weildasletzteZieldesStrebensdasHandelndurchGesetzedesSeinsderSubstanzist。AnfangundEndedesspinozischenSystemswardieSubstanz。DiesenInhaltderMetaphysiknimmtSchellingauf。PhilosophieisteinimmanentfortschreitendesWissen，dessenStufenwirderLiebezurWeisheit，unddasheitderFreiheitverdanken〔4〕。
　　Schellingsetztz。B。beiderNaturphilosophiedieErkenntnisdesgesammtenSystemsdesWissensvoraus。inderVorredezudenIdeenzueinerPhilosophiederNatur“fuehrtaus：“MiteinerBearbeitungderPhilosophiederNatur，undderPhilosophiedesMenschenhoffeichdaherdiegesammteangewandtePhilosophiezuumfassen。DurchjenesolldieNaturlehre，durchdiesedieGeschichteeinewissenschaftlicheGrundlageerhalten“〔5〕。HierzeigtsichwiederderCharakterderMetaphysik。ImSystemdesWissensknnendieNaturundWissen（Selbstbewusstsein）nurausderIdentittderVernunftabgeleitetwerden，dieIdeasundRealeszugleichdasSystemdesGeistes，oderdieNaturundistderSichtbareGeistundderGeistdieunsichtbareNatur〔6〕。
　　EbensoistesinderKunstphilosophie，ZurIdeederKunstgehhrtes，dassdiewechselltigenBeziehungenderTeilezueinanderundzurIdeedesGanzenbestimmtwerden〔7〕。DiePhilosophiederKunstmusswiediePhilosophiederNaturaufihreletztenPrincipienzurckgefhrtwerden。。“WiefrdiePhilosophiedasAbsolutedasUrbildderWahrheitsofrdieKunstdasUrbildderSchnheit“〔8〕。WahrheitundSchnheitsindzweiunterschiedeneBetrachtungendesUniversums。
　　IchmchtezumAusgangsproblemzurckkehren。DennesentstehtdieFragedanach，obdiePhilosophiesichindieseEinzeldisziplienenspaltetundsichalleineinenspeziellenGegenstandwidmet。WirddieseFragebejaht，somssenwirderAnnahmeeinerpluralistischenPhilosophiezustimmen。VerneinenwirdieseFrage，mssenwirfrafen，wasdannderGegenstandeinerallgemeinenunduniversalenPhilosophieseinkannundwiewirdiesenvomwahrenAnfangzumEndeineineruniversellenErkenntnisvermittelnknnen。
　　DieerstenFragelehntSchellingoffensichtlichab。DennnachseinerMeinungdiePhilosophie，obgleichsieverschiedeneGegenstndeuntersucht，jedochnurEine。Schellingbetonte，daesamEndesovielPhilosophiengibt，alsesberhauptGegenstndegibt，unddamanauchnocheinePhilosophiedesFuhrwerksaufstelleknne，sodasssichschlielichvorlauterPhilosophiediePhilosophiegnzlichverlierenwird〔9〕。
　　DieErgnzungderNaturimTerminusPhilosophiederNatur“，undKunstimTerminusPhilosophiederKunst“，sowiederZusatzMythologieinPhilosophiederMythologie“etc。grenztdenallgemeinenBegriffderPhilosophiezwarein，hebtihnjedochnichtauf。DasWesentlichedesBegriffsbleibtPhilosophie，EsistderbesondereBegriff，derinderEinheitderPhilosophiemanifestiert。DasAkzidentelleeinesallgemeinenBegriffskanndasWesendesBegriifsnichtndern。“PwasalsoberhauptPhilosophieist，istesganzundungeteilt。“UndweiterbetonteSchellingEsistnurEinePhilosophieundEineWissenschaftderPwasmanverschiedenephilosophischeWissenschaftennennt，istentwederetwasganzSchiefes，oderessindnurDarstellungendesEinenundungeteiltenGanzenderPhilosophieinverschiedenenPotenzenoderunterverschiedenenideellenBestimmungen〔10〕。“D。h。andersformuliert，nursoferndieseGegenstnde，Natur“，Kunst“undMythologie“inihremDaseindasSeinansichselbst（Absolute）darstellt，sindsiePholosophie。
　　NunzurzweitenFrage：DaPhilosophienureineist，wasdannderGegenstandderallgemeinenuniversalenPhilosophieist？dieskannnurdasSein，undzwardasSeinansich“sein。wieknnenwireineErkenntnisdeswahrenSeinseserhalten，wieknnenwiralsoeinuniversalesWissenvondemjenigenGegenstanderlangendemderPhilosophieTerminusderWeisheitentspricht？DieserFragewollenwirunszuwenden。
　　NachKantsAnschauungbleibtdasDingansich“unerkennbar，wirknnenesaufgarkeineWeiseerkennen。
　　DasDaseinGottes，dieUnsterblichkeitderSeeleunddieFreiheitdesWillenssindalskategorialerInhaltderIdeederWeltderNoumena，siesinddochnichtderwirklicheGegenstandderrealenerscheinendenWelthaftigkeit。AusdiesemGrundhatteKantindertheoretischenVernunftnochkeinewirklicheGrundlagefrdiemenschlicheFreiheitgeschaffen。SchellingsetztesichmitdiesemErgebniskritischauseinander。DieWeltisteinResultatderFreiheit。SchellinglehntedenVersuchvonKant，aberauchdenvonFichteab，mitHilfenurvonderpraktischenVernunftdieGrundlagefrdiemenschlicheFreiheitzubestimmen。DennwenndieFreiheitnureineIdeeist，sobleibtsiealleineinPrinzipderVernunftundsomitinderKlammersubjektiverBegrifflichkeit。Schellingwarnichtbestrebt，seinphilosophischesSystemvondersittlichen“Seitezubegreifenundentwickeln。MitseinererstenPrinzipderPhilosophiegingerweiteralsKant，FichteunddannauchHegelindenUrspruchdesSeinszurck。DasPrinzipSeinerPhilosophiegehtwederallemvomSubjekt，nochvomObjektaus，sondernvomeinerursprnglichenSeinbzw。eineridentischenSubjektObjektivitt，dieimAbsolutengrndet。SeinganzesBemheninderPhilosophiebestehtdarin，dieQuellefrdiesesSeinszufinden。EsgipfeltinderFrage，wasistvorundberdemSein？DennderwahreersteAnfangspunktderPhilosophie，dieFragedesUnbedingtenderIdentittsphilosophischenBewussstseinskonstitutionkannnurdarinbestehten，voneinemursprnglichenundunmittelbarenSeinauszugehen。Nurdas，wasvorundberdemSeinist，istwahrhafterAnfangspunktphilosophischerSystemkonstruktion。DerWegdesWissensmussvomunmittelbarGegebenenbeginnen，umberdieStufenderimmanentenEntfaltungdesUnmittelbarenzumwahrenEndpunktdesSeinsschreitenzuknnen。EsmussalsoalleWandlungendesSeinsdurchlaufen，umletztendlichWeisheitzuwerden。Schellingwardavonberzeugte，dassdieWelt，sowiesieist，keineswegsnureinebloeFolgederVernunftsei，sonderndasssieebensowohleineFolgederFreiheitistundseinmuss。
　　WirdSchellinginderweiterenSystementfaltungdiephilosophischeVernunftausdiesemGrundeganzverwerfenundsichalleinderFreiheitzuwerden？DieseFragemssenwirmitNein“beantworten。InseinerPhilosophiederIdentittausdemJahre1801nannteSchellingdiePhilosophiedasAbsolute，dasunsinderintellektuelleAnschauunggegebenist。HieristdasAbsolutewedersubjektivnochobjektiv，sonderndieabsoluteIdentittdesunmittelbarenSubjektObjekts。DiesistderhchstePunktdesWissens。DieintellektuelleAnschauungGottesistdieQuelleallerWahrheitundVollkommenheit。ObwohlSchellinghierdasAbsolutealsGottbezeichnet，bliebesdochwesentlicheinvonderVernunftbestimmtesAbsolute。Andersformuliert，erbetrachtetdasUniversumalseinvernnftigesUniversum。DieseVernunft，wiesievonSchellingverstandenundabsoluteingesetztwurde，istkeinephilosophischeVernunft，keinemoralischeVernunft，sonderndieVernunftderAnschauung，diehierihrenobjektivenAusdruckindersthetikadquatwiederfindet。SchellingstrebteeineuniverselleobjektiveAnschauungdesUniversumsan。Erwollteerklren，wiedasAbsoluteinseinerUnvermittelbarkeitistundwieesunsinseinerVermittlungerscheint。DasWesentlichedabeiistwiederum，dassUniversummitdertranszendentalenMothodederPhmomenologiebeschreibenkann。DieUnmittelbarkeitalsEinheitdesAbsolutenundunendlicheSelbstvermittlungdesselbenknnenerkenntnitheoretischnurmitderMethodederintellektuellenAnschauungerfasstwerden。DieseAnschauunghatnachihmzweiSeiten：dieeineistdieintellektuellen，dieandereiststhetischeoderobjektiveAnschauung。JeneistdiereininnerlicheAnschauung，sieistsowohldieTtigkeit，diedeneigenenGegenstanderzeugt，alsauchdieTtigkeit，dieindiesemProduzierenalsObjektivselbstanschaut，sodadieErzeugungdesGegenstandesunddieAnschauungselbstabsolutesEinssind。DieseIdentittistphilosophischdieintellektuelleAnschauung，objektivewirdsiediesthetischeADasunmittelbareSeinderabsoluteIdentittkannnichtdurchdiePhisolophiezumBewusstseingebrauchtwerden，sondernsiewirdinderObjektinderKunstdargestellt。DiesePhilosophiebeschreibtintellektual，d。h。inderphilosophischerBegrifflichkeit，dieAnschauungdesAbsoluten，dieAnschauungselbstjedochknnenwirobjektivnurinderKunsterreichen，dieunsanderSchnheitdesUniversumsteilhabenlsst。DiesePhilosophieistdeshalbabernichtalsirrationalistschezubezeichnen。
　　InseinemSptwerkhobSchellinghervor，Wenigstensdarinstimmenalleberein，dadiePhilosophieetwasVernnftigesherausbringenme。SiegestehenalsodamitaucheinenZweckundeinWollenein“〔11〕。
　　AberdiephilosophischeVernunftkannnichteinfachverknden，dainderWeltnurVernnftherrscheundesUnvernunftnichtgebe。HierreichtalsodieVernunftalleinnichtaus，umDaseinzuerklren，sondernesmussauchdieErkenntnisderwirklichenVerhltnissehinzukommen，unddasistdieErfahrung。VernunftundUnvernunft，BegriffundExistenzwerfendieletztenFragenderOntologieauf。
　　DiePhilosophiehatdieAufgabe，sowohldiewahrhafteVernnftigkeitderWeltalsauchdasseindeSeinsozuerkennen，wiesieunmittelbar，d。h。inihrenbeidenMomenten，sind。Folglichmssenwirsagen，dadieWeltsowohlvernnftigalsauchunvernnftigist，sowohlsittlichalsauchbse，sowohlvonderNotwendigkeitalsauchvonderFreiheitbestimmtwird。NurwennwirvomursprnglichenSeinausgehen，vondessenOriginalittundPersnlichkeit，knnenwirdurchgeschichtlicheOffenbarungunserewirklicheExistenzkennen。EsisteineExistenz，diedasPrinzipunseresHandelnsdeterminiert，dieunsdieWahlzurEntscheidungdesGutenoderdesBsenberlsst，dieunsindasLebenentlsst，umunsausderendlichWirklichkeitderFreiheitunddesBsenzurckzufhrenindieabsoluteEinheitunseresWesens。
　　SchellinghatdurchseineUnterscheidungvonnegativerundpositiverPhilosophiedieGrenzenderVernunftphilosophiedeutlichgemachtundzugleichdenWegfrdieneuePhilosophiegewiesen。Alles，wasinderPhilosophiemittelsderVernunfterkanntwird，beschrnktsichaufdielogischeDenkmglichkeit，nichtaberaufdieDaseinswirklichkeit。NegativePhilosophieistausdiesemGrundenochnichtdieVollendungdesSystems。DochdieMglichkeiteninnerhalbderrationalenPhilosophiesinderschpft。EsmussihrdiepositivePhilosophieEntgegengesetztwerden。dennnursiekannzueinerwahrenWissenschaftwerdenunddieEinheitwiederherstellen。DiepositivePhilosophiehatihrenGegenstandimursprnglichenSein，imabsolutenPrius。NurindemdiePhilosophievondiesemSeinausgeht，strebtsiezurWeisheitundgewinntExistenz。DiesesUrSeinistalsdasHchsteGott。DiePhilosophie，dievonderExistenzdiesesGottseinsausgeht，istdasSystemderFreiheit。NureinePhilosophie，dievondiesemGottseinausgeht，kanndieindividuelleFreiheiterklren。PhilosophiealsMetaphysikistFreiheit。
　　SchellingsMetaphysik，unddamitkommenwiraufunserenAusgangspunktwiederzurck，kanndasAbsolutenuraufzweiWegendarstellen。DierationalePhilosophiekanndasPrinzipzwarerzeugen，jedochdiesesnichtrealisieren。DeshalbbleibtsieinihremunendlichenStreben，dasAbsolutezuerreichen，negativ。DiepositivehatdasPrinzipdesSeinsschonrealgegeben，abersiemussdieseRealitt，daPrinzipdesSeins，ebensoderProzessualittunterwerfenundpraktischerweisen。DieEinheitderPhilosophieunddamitderGanzheitsanspruchderMetaphysikbleibeninderPhilosophieSchellingserhalten。DieMetaphysikerhltjedochdurchdienegativeundpositivePhilosophieeinenspezifischenCharakter。UnterdemPrimatderFreiheitsindsiejedochEins。
　　DieFreiheit，hierimSptwerkdesPhilosophiebesondersbedeutsamfrdiesystematischeAusgestaltungdesPotenzendesSeins，warauchschoninderFrhphilosophieangelegt。SofindenwirbereitsimsystemdestranszendentalenIdealismus“denBegriffderFreiheit，hierjedochalsdasIndemonstrable，alsEtwas，dassichalleindurchsichselbstsetztundausseinerSelbstvermittlungableitet。SiehateineandereFunktionalittzuerfllen。dadieBegrifflichkeitderFreiheitnochtranszendentalphilosophischeumhlltist。Sieistnochnichtdas，wassiesptereinmalwerdenwird。Wasichhiermitandeutenmchte，istderGedanke，dassSchellingsMetaphysikoderseinephilosophischeEntwicklungeinefortschreitendeEntfaltungderGrundprinzipiendesSeinsdarstellt，dienurunterdemBlickwinkelderEinheitinseinergesamtenSchaffensperiodezusehenist。
　　II。BelegeinderFrhphilosophieSchellings
　　DasProblemdesGttlichenSeinssowiederindividuellenFreiheitbestimmenfrhschondasDenkensSchellings。BreitsamTbingerStiftstandSchelling，wiedieanderenStudenten，dievonIdeenderAufklrungtiefbeeinflusstwaren，inOppositiongegeneineTheologie，dievomSndenfallherdachteunddenMenschenalssndigesgefallenesWesenbetrachtet。IndieserTheologiewarkeineFreiheitderVernunftmglich。DieIdeenderAufklrungbeeinflutenSchellingunddieTbingerStiftler，diedenrevolutionrenAufbruchinFrankreichbegrten。SohabenmitSchellingauchHegelundHlderlinmitdertraditionellenTheologiegebrochen，indemsiesichvomChristlichendistanziertundsicheingemeinsamesZielstellen：SiestrebtenimDenkeneineEinheitvonGottundWeltan，damitdiesenichtmehrdievomGttlichengefallene，
　　sondernalsVereintmitdemGttlichenerscheine。NursoistderMenschkeinesndigeKreaturmehr，sondernkanndasLebenbejahen。WievieleandereerwartetenauchsiehoffnungsvolldieHeraufkunfteinerneuenZeit，dasReichGottes。
　　SchellinghatdiesenneueaufbrechendenGeistinderPhilosophieFichteserkannt。FichtehattedasTbingerStiftbesuchtundhattemitseinerPhilosophieaufSchelling。ErfhrteKantstranszendentalphilosophischenAnsatzkhnweiterundschufeinePhilosophie，dieihreUrspruchalleinvomIch“begrndete。HieristdasIch“dasabsolutemovensphilosophischerProduktivittundselbstbewusstseinstheoretischerReflexivitt。DiesePhilosophieistdasdiedersouvernenFreiheitdeshandelndenIch。Dasbegeisterteden19jhrigenSchelling。Damit，soschienesihm，warindieserPhilosophiedieFreiheitdesIch“erreicht。undderWegzurBefreiungdesMenschenkonsequenteingeschlagen。DieseFreiheitwarnichtalleineinpolitischgemeint，sodernsiewarzugleichdieBefreiungdesMenschenvonderbermachtderobjektivenDinge〔12〕。
　　Schellingentdecktesehrschnell，dadievomIch“ausgehendePhilosophieFichtesinihremBegrndungszugleichdasEntwicklungsprinzipeinschloss。EinEntwicklungsprinzipdasersofortaufgriffundzurSubjektObjektIdentitterweiterte。DiesistderDenkeinsatzunddasSystempotentialseinerfrhenberlegungen，dieihnberFichtessubjektives“schnellhinauswachsenlasst。Schellingschufinnerhalbseinertranzendentalphilosophischen，ebenfallsdemTheorieanspruchverhaftetenSystematik，dieMglichkeit，dasSelbstbewusstseindurchdasObjektivezuerweiternunddarindemObjektivealsoderNatureineneigenenWegzuverschaffen。DiesistseinegroeLeistung。
　　InderPhilosophiederNaturwardieNaturnichtschlechthindasObjektiv，sondernsiewarzugleichdasSubjektiv，sodaSchellinginderNaturauchdieSeelederWelt“erblickte。IndiesemerkenntnistheoretischneuenGedankenwurdeebensowiedasSelbstbewusstsein，auchdieNaturSelbsterzeugend，schpferischundselbstschaffend，damitalsoautonom。SiegewannihrevonderbewusstseinsimmanentenKonstruktionunabhngigePostionundwarwiedieseebenfallseinWerkderFreiheit，jedochbliebunsihrUrsprungimUnbewusstsein。DerdenkendeNachvollzugnaturphilosophischerEntfaltungginginsUnendlicheundkonntenurweilSubjektundObjektidentischverbundenbliebeninnerhalbdieserSubjektObjektRelationbeschriebenwerden。DieEntwicklungderNaturwareineEntwicklungvomunbewusstenzumbewusstenZustand。DasIch“hatteseinenUrsprunginderunbewusstenSubjektObjektIdentittundentwickeltesichzumBewusstsein。DieParallelittvonTranszendentalundNaturphilosophiefandinderIndifferenzihrewiges，daseindesundfestesZentrum，sodassdiestrukturelleIdentittderWeltgesichertunddemSubjekterkennbarblieb：Natur，Geist，unddasschieneineRevolutioninderPhilosophiezuseinauchdieGeschichtekonntendurchdasidentittsimmanenteSubjektObjektVerhltniswechselseitigbeschriebenwerden。IdealesReales，NotwendigkeitFreiheit，allegrndetindiesemAbsoluten，worinmenschlichesDaseinundzugleichdiemenschlicheGeschichtealsdiesogennate“zweiteNatur”ihrenWegzurFreiheitfand。
　　DerZurckgriffaufdieEntwicklungderobjektivenNaturinnerhalbdesidealistischenSystemsunddieDarstellungderzweitenhherenNatur“alsEntfaltungdergeschichtsphilosophischenIdentittmachteSchellingsSystemzumRealIdealismus“，womitderIdealismusberhaupteineneueQualitterhielt。FrSchellingkanndasAbsolutenichteinfachideales“Seinblieb，sondernesumschliesstvonAnfanganeinrealidealesSein。
　　SowohlNaturalsauchGeistsindursprnglichimSchodesSeins，worausallesendlicheDaseinseinenUrsprungableitet。Abernichtnurdas。AusphilosophischerSichtbetrachtetheitdiesebenfalls：GottistnichtnurGeist，sondereristauchdieNaturoderandersformuliert：GottbirgtinsichnichtnurdieMachtdesIdealen，sondernebensodieMachtdesRealen。DieseImmanenzbeiderMchtefindetihrenAusdruckinderabsolutenIndifferenz。Darausfolgtweiterhin，dassGottselbsteinrealidealesSeinist。Hierauswirdersichtlich，dassdieWandlungenvonderfrhenIdentittssphilosophiezurSptphilosophieSchellingineinechristlicheTheologiefhren。DieseWandlunggeschahnichtpltzlichundunvermittelt，sondernsiewarimmerschonkeimhaftangelegt，entfaltetesichkontinuierlichundvollzogsichbervieleJahrzehnte。EsgabinseinerphilosophischenSystementwicklungkeinenSprungundkeineUnterbrechung，sondernesbliebbeiSchellingimmerdieAuswicklungseinerureigenstenimmanentenPrinzipien。ObgleichSchellingeineabsoluteIdentittzwischenendlichemDaseinundgttlichenSeinpostulierte，
　　betonteerjedochauchihrediffenrenzundihreUnterschiede。DasSubjektObjekt，NaturundGeist，IdealesundReales，FreiheitundNotwendigkeitwarenimEndlichenkomplementreBegiffe，siebliebaberinderunauflslichenIdentittursprnglichenabsolutenSeins（Gott）verborgen。。SoerklrteSchellingnuneinerseitsimSinnedesRationalismus，dassdieFreiheitenzugleichWillkrsei，denndieWillkristGttinderGeschicht“（System240）。InderGechichtrealisiertsichdieFreiheitalsProzess。DiesesukzessivenEndwicklungsstufenderFreiheitinderGeschichtsindnotwendigdemallgemeinenGesetzunterworfen，siesindinderzweitenundhhrenNatur“verschiedenvondenNaturgesetzenundbildenhierdasRechtssystem。DeshalbbasiertdieVerwirklichungdermenschlichenFreiheitindiesemProzessinderVerfassungdesallgemeinenRechtssystemsundSchellingfhrtaus：“dieVerfassungdesallgemeinenRechtssystemsistdieBedingungderFreiheit，weilesohnesiefrdieFreiheitkeineBrgschaftgibt，。。。DieFreiheitmussgarantirtseyndurcheineOrdnung，welchesooffenundsounvernderlichistwiediederNatur“？〔13〕DieseFreiheitistdiejenige，diesichimsozialenundpolitischenHandelndesMenschenrealsiert。
　　AufderanderenSeitesuchtSchelling，undhieristerganzdemromantischenDenkenverpflichtet，dieFreiheitdesGeistesinderKunstundinderReligionAlleindieKunst，diePoesieundsthetikknnendieZersplitterungderWeltberwinden。IndiesemSinnewirktauchdieReligion，jedochbleibtsienureinesinnlicheReligion“。DiesallesbeweistSchellingsromantischenGeist，dersichnachSchnheitundHarmonieallesSeinssehnte。BiszurAusbildungderIdentittsphilosophiestellteSchellingdasVerhltnisvonFreiheitundNotwendigkeitwiefolgtdar：dieFreiheitsolldieNotwendigkeitunddieNotwendigkeitdieFreiheitsein。EsentstehtnundieFrage，wieessichmitderunbewusstenNotwendigkeitverhlt，diedasHandelnderMenschensowiedasfreieSpieldermenschlichenGeschichtelenkt？HierzumachteSchellinginseinerSchriftPhilosophischeUntersuchungenberdasWesenmenschlicherFreiheitunddiedamitzuzammenhngendenGegenstnde“weitereAusfhrungen。
　　III。KontinuittundDiskontinuittvonSchellingsSystematischerEntwicklunginderSchriftAbhandelungberdiemenschlichenFreiheit“
　　Obgleichwirdavonausgingen，dassdieKontinuittvonSchellingsDenkengeradeindenUntersuchungenzumSeinundvonderFreiheitlagen，sehenwir，dassdieseFragenexpliziterstinderAnhandlungberdieFreiheitausdemJahre1809behandeltwurde。MartinHeideggerfhrtedazuaus：WieimTitelangekndigt，gehtdieseUntersuchungaufdasSeinoderdasursprnglichegttlicheSeinzurckwomitdieseUntersuchungen。。。schonimAnsatzundgemihremAnsatzberdenMenschen，berdieFreiheitunddieFragenachdemWesendesSeynsberhaupthinausgetrieben“〔14〕wird。SchellingsUntersuchungenberdasWesendermenschlichenFreiheitfhrtenihnaufeinursprnglichesSein，dasseinefrherenAnschauungenberdieindividuelleFreiheitinderVerfassungeinesFreiheitinderVerfassungeinesallgemeinenRechtssystemsnichtaufhob，sondernerffnetenihmdieErkenntnisvoneinerinderErscheinungderFreiheitverbogenenNotwendigkeit，diedasfreieSpieldermenschlichenGeschichtelenkt“undgeradedieseEinsichtwarphilosophischbedeutsam。
　　HiermitisteinenderungdesProblemsderFreiheitsfrageinderPhilosophieverbunden。SeitDescartesbiszumdeutschenIdealismusbeiKantundFichtewardasKennzeichenderFreiheitderGegensatzvonNaturundGeist（oderVernunft）。SchellinghatdiesenGegensatzberwunden。SoschreibterEsistZeit，daderhhereodervielmehrdereigentlicheGegensatzhervortrete，dervonNothwendigkeitundFreiheit，mitwelchemerstderinnersteMittelpunktderPhilosophiezurBetrachtungkommt。“〔15〕IndiesemVeerhltnisvondergeschichtlicherNotwendigkeitundFreiheitliegtnachderAnsichtSchellingseinhheresVerhltnisalsindemGegensatzvonNaturundGeist。Diesbegrndeterdamit，dassbeiderphilosophischenErklrungeinesDings“inderErscheinungdanachzufragenist，welchesursprnglicheSeinihmzugrundeliegt，d。h。alsowoseinwahrerUrgrundist。Wennmansagt，dassderGeistdieFreiheitist，soistdiesesist“eineeinfacheKopula，dieletztendlichnurbeweist，daGeistundFreiheiteinerleisind。Schellinggehtesvielmehrdarumzuzeigen，daderGeistderGrundderFreiheitist，undsomitdieFreiheitzuihremGrundeimVerhltnissteht。NatrlichisthierderGeistnochnichtursprnglichzusehen，damitderNaturverwobenundumgekehrtauchdieNaturnichtursprnglich，weilsieihrenletztenGrundimGeisthat。
　　AllesfindetseinenEinheitspunktimAbsolute，demSeinselbstbzw。Gottunddiesemistesuntergeordnet。DeshalbistindiesemSinnnurGottjeneursprnglichsteverstecktesteNotwendigkeitverborgen，diedasfreieSpieldermenschlichenGeschichtelenkt“。HierzusagteHeidegger：BeidieserFragestellungrcktdieFreiheitausdemGegensatzzurNaturheraus“，EsgibtaberdarberhinausundvoralldemvielwesentlichereundweitschwierigereAufgabe，dieinnereUnabhngigkeitdesMenschenvonGottzubegreifen。。。。DerGegensatz，。。。hebtsichberhauptausderEbenederNatur（imbisherigenSinne）hherhinaufindenBezugsbereichvonMenschundGott。“〔16〕
　　HiergiltesnochdiezweiFragenzuerklren，erstensmssenwirklren，wiedieversteckteNotwendigkeitinGottfreiistundzweitens，wennallesendlicheDaseinausdemGottentspringt，wiekanndieursprnglicheFreiheitalsinnereUnabhngigkeitdesMenschenvonGotterscheine？ZurBeantwortungderersteFragegabSchellingunszweiAntworten：1。EsgebtinderletztenundhchstenInstanzgarkeinandersSeinalsWollen。WollenistUrseyn。。。。DieganzePhilosophiestrebtnurdahin，diesenhchstenAusdruckzufinden。“〔17〕HiermithabenwireineErklrungfrdasVerhltnisdesUrseynszumWillens，dennimWillenliegtdieletzteHandlungdesGeistesbegrndet。DieGefahr，diehierinliegt，bestehtdarin，dassdieFreiheitdesWillenszurwillkrlichenFreiheitwird。wasSchellingjedochnichtanstrebte。DeshalbfhrterdiemenschlicheFreiheitdesWillensinihrenUrsprung，inseigentlicheSeindesAbsolutenzurck。NursokannerderFreiheiteinepositive“Sinngeben。2。DieBestimmungderindividuellenFreiheitzeigtsichinderUebereinstimmungdesindividuealwillensmitdemallgemeinenWillen，“dennfreiist，wasnurdenGesetzenseineseigenWesensgemhandeltundvonnichtsanderemwederinnochauerihmbestimmtist“〔18〕。DieseBestimmungderindividuellenFreiheiterhebtdenMenschenausdemReichderblindenNotwendigkeitundltihnwirklichfreihandeln，schlechthinfrei，undabsolutgemseinerimmanentenWesensbestimmungen。DerMenschistfreiundhandeltmitBewusstsein。AberdieseBestimmungderFreiheitunterscheidetsichnichtvondenBestimmungdesDeutsschenIdealismusundauchsiebleibtimSinneKantsnureinenformelleBestimmung。UmvomBegriffderFreiheiteinenpositiven“Begriffzuerhalten，reichtedieseBestimmungnichtaus。Schellingmussteerklren，inwelchemVerhltnisdieindividualleFreiheitzurabsolutgttlichstehenkann。AuchhiergehtSchellingeinenSchrittberdiebisherigengeschichtlichenLsungsversuchehinaus。
　　SchellingbeginntinzunehmendemMae，denWegderrationalistischenPhilosophiezuverlassenundwendetsichzurLsungderanstehendenProblemederchristlichenTheologiezu。VoraussetzungfrdieseHinwendungzurTheologiewarendieAnerkennungeinesgttlichenUrsprungs，dennsowohlNaturundGeist，RealesundIdealesfindenihrenUrsprunginGott。AuchderMenschbefandsichursprnglichZentrumGottes。DochdieseBedingungenalleinreichennichthinumzuzeigen，wieGottundErscheinungsweltsowohlinderIdentittgrndenalsauchinderDifferenzbestehenknnen。AuchdarfderMensch，obwohlbewusstundfreihandelnd，nichtGottgleichgesetztwerden，undesmussgefragtwerden，worindenndieindividuellenFreiheitgruendet。GottalsdasabsolutSeiendeistzugleichdieseabsolutIndifferenz。DieWeltistdieEntfaltungderverborgenenMchte。InderErscheinungsweltgibtesnachSchellingzweigroeReichedergttlichenManifestaio。DiesesindzumeinendieNatur，sieistdasreale“ReichunddieGeschichte，sieistdasideale“Reich。BeidesindidentischinihremGrndungsverhltnisinderIndifferenzunddamithabenbeideeinunzertrennlichesgttlichesWesen，siesindjedochzugleichinihrerEndlichkeitinderDifferenzzuGottunddamitselbstndigundunabhngigvondiesemundhieringrndetihreEndlichkeitoderihreGrenze。DiegttlicheFreiheitistdiezumGuten，weildasWesenGottesgutist。ImMenschenjedocherscheintdieFreiheitzugleichalsMglichkeitzumGutenundzumBsen。HttederMenschnurdieFreiheitzumGuten，sowreerwesentlichnurvonGottbestimmtundseinWesenwrenichtunabhngigvonGott。HttederMenschdagegennurdieFreiheitzumBsen，sohtteerseinenUrsprungnichtinGott，wasjedochnichtmglichist。DeshalbhatderMenschdieFreiheitsowohlzumGutenalsauchzumBsen，undhierinliegtdasWesendermenschlichenFreiheit。DieDefinitionderindividuellenFreiheitenthltbeideMomente，derMenschistfhigzumGutenundzumBsen。
　　DiesesVerstndnisdesWesendermenschlichenFreiheithattedenRahmendesIdealismusberschritten：DerIdealismusgibtnmlicheinerseitsnurdenallgemeinsten，andererseitsdenbloformellenBegriffderFreiheit。DerrealeundlebendigeBegriffaberist，dasieeinVermgendesGutenunddesBsensey。“〔19〕DiesistzugleichderschwierigstePunktinderganzenLehrederFreiheit。Schellingistesgelungen，diesesProblemaufzulsen。ZugleichhatteermitseinemVerstndnisfrdasWesendermenschlichenFreiheiteinenFortschritterrungen。ImdeutschenIdealismuswurdedasmenschlicheWesenimmerwiederdurchdenGeist，dasIdealunddieVernunftbestimmt，DurchdietiefeEinsichtenindasursprnglichenSeingewinntSchellingauchEinsichtindietiefstenAbgrndundkannzwischenderUnendlichkeit（Sein，Gott）undEndlichkeit（Dasein，Existenz）schpfen，eineUnendlichkeit，dieauchdieMannigfaltigkeitdernaturgeschichtlichenEntwicklungeinschliet。DasDunkle，Dynamische，triebhaftverborgenemenschlicherExistenz，dieebensoeinVermgenzumBseninsichbirgt，mussauskeinerphilosophischenErklrungausgeschlossenwerden，sondernfindeteinenfestenPlatznebendemVermgenzumGuten。DerMenschistsowohlgutalsauchbse。ErfindetinseinerNatrlichkeitunddasheitinseinerWirklichkeitundRealitteinefesteStelleimUniversum。IndividualittundKosmosbildeneineninsichgeschlossenenKreis，nurderMenschhatdasZentrumverlassen，indaserwiederzurckfhrtwerdenmuss。IndiesemZusammenhangstehtdiechristlichenVorstellungenSchellingsvonGottundMensch。GottistdasLicht，dasweitinderFerneleuchtet，abermitseinerWmedasmenschlicheGemtschondurchstrmt。SosagtSchellingspterinderPhilosophiederMythologie：“Ihn，ihnwilleshaben，denGott，derHandelt，beidemeineVorsehungist，deralseinselbstthatschlicherdemThatschlichendesAbfallsentgegentretenkann，kurzderderHerrdesSeynsist。“〔20〕。
　　IV。DasgttlicheSein“unddieindividuelleFreiheit“inderPhilosophiederOffenbarung
　　inderPhilosophiederOffenbarung，diebeidenletztenBndederschellingschenWerkeausmachen，wirdderVersuchunternommendiefreieStrukturdesUniversumindengttlichenPlanderWelteinzubinden。DerErfahrungsbereich，dersoerschlossenwirdhatvielfacheDarstellungsweisen，Versuche，diesedarzustellen，wurdenunternommen，bliebenjedochAnstzeenthlt，diederPhilosophselbstnichtmehrausfhrenkonnte。IchmchtemicheinesVersuchsanschlieen，derphilosophischtheologischeAnstzeenthlt，umsomitdieindividuelleFreiheitindasgttlicheSeinintegrierenzuknnen，andereAnstzeschlieeichindiesemBeitragaus。
　　SchellinganalysiertdieStrukturdesgttlichenUrgrundesdurchdieKategorienpaaredesSeinknnenden，SeinmssendenundSeinsollendenundtriffthiermiteinedermglichenAussagenberdiePotentialittdesUrseinseinePotentialitt，diedieewigengttlichenZeitenalsMglichkeit，alsWirklichkeitundalsZukunftbeschreibt。InGottalleingrndetdieEwigkeitunddieZeitundnurhiersindsieimfreienSpielvereint。SelbstderMenschfindetsichbereitsimBeginnseinesDaseinsindiesergttlichenEinheit，docherwirdsieverlieren。IndiesemVerhltnisGotteszumMenschenliegtzugleichdasVerhltnisderindividuellenFreiheitzuGott。DiegttlicheEntscheidungzurWeltistseinWillezurTat，dieTathandlungenzurFolgehat。Gottist，daPersnlichkeit，deractuHandelnde。Waserschafft，schaffterinderZeit，undwaswirimzeitlichenKontinuumvorfindenistdieWirklichkeit。DieOffenbarung，sosagteSchelling，istindiesemSinnederSelbstoffenbrungdesWillensGottes，d。h。dieEntfaltungdesfreiestenindividuellstenWillensderGttlichkeit。
　　FrdiesefreieOffenbarungdesWillensGottesbedarfeseinesMittlers，derunsausdergeschichtlichenErfahrungalsJesusChristusbekanntist。InderPorsonChristivereintsichdieewigeGttlichkeitmitderzeitlichenExistenzmenschlichenDaseins。WillderMenschindieursprnglicheEinheitdesUrseinszurckgefhrtwerden，musserdenStufenderOffenbarungfolgend，seineGeschichtealsGeschichteGottesannehmen。SiewirdzurVorsehung。DiesehhereGeschichtehatzumZieldieWiedervereinigungdesMenschenmitGottesundsomitdieWiedereinsetzungderPersnlichkeitindieFreiheitderSchpfung。DiesisteingroerEntwurfundeingroerPlan。andessenAusfhrungSchellingbiszuseinemLebensendearbeitete。DieMetaphysikisteineOntoTheologie。HierinfindetSchellingsPhilosophieihrenendgltigenAbschluss。
　　原文发表于德国的《柏林谢林研究》第2辑（BerlinerSchellingStudien2）TotalVerlag，2001年7月，第245264页。
　　〔1〕SiehezurSchellingForschungdieLiteraturbersichtbeiXavierTilliette：LesrecherchesSchellingiennes。In：X。Tilliette：Unephilosophieendevenir。T。I。Lesystemevivant。Paris，1992，S。2155
　　〔2〕SW，I，S。165。
　　〔3〕SW，XIII，S。201。
　　〔4〕Vgl。SW。I，S。307。FN。1
　　〔5〕SWII，S。4
　　〔6〕SWII，S。56
　　〔7〕SWV，S。363f
　　〔8〕SWV，S。370，ebd
　　〔9〕SWV，S。365，ebd。
　　〔10〕ebd。
　　〔11〕SWXIII，S。200
　　〔12〕Vgl。hierzudieweiterfhrendenAusfhrungenin：H。Fuhrmans：Einleitung。In：F。W。J。Schelling：berdasWesendermenschlichenFreiheit。einlgel。u。Anm。versehenv。Fuhrmans。Stuttgart，1983，S。7ff。
　　〔13〕SWIII，S。539
　　〔14〕M。Haidegger：SchellingsAbhandlungberdasWesendermenschlichenFreiheit。Tbingen，1971，S。11
　　〔15〕SWVII，S。333
　　〔16〕M。Haidegger：SchellingsAbhandlungberdasWesendermenschlichenFreiheit。a。a。O。S。73
　　〔17〕SWVII，S。350
　　〔18〕SWVII，S。384，ebd。
　　〔19〕SWVII，S。552，ebd。
　　〔20〕SW，XI，S。566。