杜维明：王阳明何以成为知己

　　无论在何种时代，身处何种体制，无人能代替你看顾自己的内心；对于人而言，很难否认“一生的果效皆出于心”，这正是阳明所说的：心外无物，心外无理，心外无学。“以吾心之是非为是非”，此心光明了，世界便一同光明起来。王学中关于人格独立与思想自由的部分，总能轻易击中被各样事务羁绊着的人们。无论人们是如何任性随意地取用王学，我们都不能轻慢哂笑，王学本身的价值维度及当下社会的智识情感底线，共同塑造了王阳明的流行线。
　　马丁路德提出，每个人都可以靠自己的信仰，不要靠外在的制度，不要靠牧师，甚至不要靠教皇来帮忙，你自己可以通过信心得救。王阳明对儒学的贡献就像马丁路德对宗教的贡献一样。
　　用开放的自我和阳明对话，你的自我就越来越丰富，越来越开放；你完全私己地去念，越念就越庸俗，把王阳明念得庸俗，你也自己庸俗。
　　儒家的最高价值，是让自己的精神在日常生活中体现，如果在日常生活中不能体现就不是最高的价值。同时，日常生活也有神圣的一面，人人皆为圣人，意思就是每个人，每一件事情它都有神圣的意义。
　　儒家分道、学、政三个方面。道就是它的核心价值，基础理论；学就是它的学术传统，经学是最重要的学术传统；政，就是经世致用。这是三个不可分割的侧面。
　　上世纪60年代，正在哈佛大学读博的杜维明，接到另一位学者秦家懿来自澳洲的电话。秦家懿问他：“听说你要写王阳明的论文，我能不能写？”杜维明笑着回答：“开玩笑！西方写马丁路德的有一千以上的博士论文，我们两个分享王阳明还不行吗？你随便写，我怎么写都跟你写的绝对不同。”果然，两人的论文出来，秦家懿写的方向是阳明的智慧，范围很大。而杜维明的，集中讨论青年王阳明的思想历程。这两篇论文，就是前年引进大陆的《王阳明》（秦家懿），与新近出版的《青年王阳明：行动中的儒家思想》（杜维明）。前者出版一年多时间，已卖过2万册，重印两次，在学术圈里形成小小的热潮。
　　为什么只写青年王阳明？杜维明给出的解释是，那时他只有二十多岁，不能了解阳明到生命最后阶段形成的学问和观点，因为他要从“体证”的方向去了解阳明，和阳明的精神相契。如今，70来岁的杜维明，作为新儒学的代表人物，对阳明，对儒家的认识，早已非青年时期可比。如何看待王阳明在儒家体系的位置？阳明心学在现代社会中的作用和价值是什么？近日，在两个多小时里的访谈时间里，他像一个春风化雨的布道者般，向记者娓娓道来。
　　思想与杀人？
　　作为一个大的思想家，王阳明的思想内容很丰富，不可以用很简单的定义的方式来确定范围。国内的学者把阳明分了两个，一个是思想的阳明，另外一个是杀人的阳明，又平乱、又打仗、又杀人。这两个阳明基本上是两个完全配不起来的阳明。但其实，王阳明的学说，是九死一生才讲得出来。
　　美国有一个心理学家艾里克森，非常重大的贡献就是提出认同的问题。他当时是讨论马丁路德对基督教的贡献，因为在马丁路德之前，基督教神学有大约一千年的历史，觉得没有任何人可以不通过教会来得救。马丁路德提出来最重要的观念就是，每个人都可以靠自己的信仰，不要靠外在的制度，不要靠牧师，甚至不要靠教皇来帮忙，你自己可以通过信心得救。
　　所以，我认为，王阳明对儒学的贡献就像马丁路德对宗教的贡献一样。
　　人皆可以成圣贤？
　　人人皆可做圣人，其实被误读了。
　　一般人有一个理解，佛教讲人人皆有佛性，儒家讲人人皆有圣心，所以人人皆可成圣，再进一步说，每个人都有成圣的潜力，这不是我理解的。你看，仁，仁就是不忍的这个情，随时都在体现，你看到悲剧你就会同情。每个人都有，但是能够使它成为你生命中最重要的力量，这很难。所以孔子才说颜渊是三月不违仁，其他是日月，我们大概一两个小时或者几秒钟，能够维持仁性中间随时都可以体现的，就是后来阳明讲的良知，随时随地他都可以。
　　所以就出现了两个命题，表面上看起来是绝对矛盾，但是必须同时存在、同时真实。一个就是人人皆可为圣人，另外就是任何一个人永远没有办法成圣人，即使是孔子，即使是尧舜禹他还有遗憾。这两个命题表面上看起来完全矛盾，其实是人生的经验、人生的智慧。人人皆可为圣人，没有任何人存在世界中间可以说我达到了圣人的境界，就是中国人讲的活到老学到老的过程。
　　实用的心理学？
　　最近关于王阳明的图书出版很多，有些出版商特别强调王阳明的实用性，毫无疑问，王阳明的哲学是有实用性。儒家的最高价值，是让自己的精神在日常生活中体现，如果在日常生活中不能体现就不是最高的价值。日常生活也不是讲究凡俗，也有神圣的一面，他说人人皆为圣人的意思，就是每个人，每一件事情它都有神圣的意义。
　　现在这个社会可能并不令人满意，我有时候觉得，你若想找知己，活人中间没有，而传统文化中，则有太多人可以成为知己，而且绝对可以对话。王阳明就可以成为知己。
　　有的人说，你跟古人对话，就自己想象。我们念阳明有两种念法，一种是私我，一种是自我，就是开放的自我。开放的自我和阳明对话，你的自我就越来越丰富，越来越开放；你完全私己地去念，越念你越弄得庸俗，你把他弄得庸俗你也自己庸俗。还有另外一种方法，是共读，大家一起来念，一起来讨论，每一句话都辩论。每一个参加的人，都是对我们群体的经验的丰富，这样就变成了活的话语。我觉得这个是最好的办法。
　　你来看此花时？
　　王阳明在大陆，曾经长期被批为主观唯心主义。至少从九十年代开始，大陆学者，不管你是属于自由主义，或者是属于保守，大家都有一个新的共识开发传统资源。
　　儒家分道、学、政三个方面。道就是它的核心价值，基础理论；学就是它的学术传统，经学是最重要的学术传统；政，就是经世致用。这三方面都应该结合起来，成为三个不可分割的侧面。
　　现在一个不太健康的方式，比如我是搞政治儒学的，就讨厌心性儒学；搞心性儒学的，觉得政治儒学政治化，那不是真正的儒家；有的说我是搞学术的，所以你们那些玄想的、没有学术价值学术背景的、没有客观理解的野狐禅，就不是学术；有些人说，我们讲的是身心性命的东西，你们讲的学术干枯无味，是一种职业。这之间的诟病，内耗太多，我几乎每天都碰到，包括我学生在内都是
　　现在阳明学的复兴，在这三个层面都有。对于普通人而言，在阅读王阳明时，各取所需，也是可以理解的。
　　阳明训蒙
　　立志、勤学、改过、择善
　　最近这几年各地出现了《传习录》读书会。儒学有四个层面，一个就是自我，身心；一个就是我和社会，就是家庭国家；第三个是人类和自然；还有更重要的，就是人性和天道，有超越人的一面。其中人格的独立和思想的自由在阳明心学里很明显了。
　　可以说知名的知识分子，很多人都认同阳明会成为一个潮流，可能算是一种复兴。阳明训蒙，就是教小学生的时候，有四个价值：
　　第一，立志。我们现在年轻人不立志，学的目的就是为了成功和职业。钱理群说，多在训练精致的利己主义者。立志很简单，就是做事的人，做第一的人，做一个能够体现人格价值的人；
　　第二，勤学。我们学生表面上看起来很努力，他主要的都是工具，不管你选十门还是二十门课，将来就是使你在市场经济的斗争之中，能够取得更好的地位。这不是真正的学，学是觉，觉悟的觉；
　　第三，改过。后来刘宗周讲得更多。有很多人说儒家是肤浅乐观主义者，没有基督教罪恶感什么的。开玩笑！为什么在儒家的这个认学的过程中间，他讲得战战兢兢，如履薄冰，吾日三省吾身？阳明在任何时候自己能够发展，这是一个所谓士不可不弘毅的观念，任重而道远。这些观点，都是培养让你在战战兢兢的信念里面发展；
　　最后就是择善。也就是说形成一个群体。我们不是个人，形成群体大家互相努力，不是搞斗争哲学，不是说我们怎样增加我们共同的利益，形成共同的善。
　　来源：新京报