“神道设教”，通行于古今中外。清史或近代史表明，满洲列帝，对这一点格外认真。 上世纪初叶，曾任清华大学教授的俄国人类学家史禄国（S。M。Shirokogorov1887？1939），通过在中国东北的多年田野调查，指出清帝国的建立者属于“新满洲”。他们与仍然为生活在北满山林中的“老满洲”，体现于文化形态方面的不同，就是老满洲只信祖宗古传的萨满教，“根本不拜佛不崇儒”，而努尔哈赤以后的新满洲呢？“在信仰萨满教的同时既拜佛又崇儒”。（说见拙著《走出中世纪二集》，页15，复旦大学出版社，2008。） 据史禄国在清华的唯一及门弟子费孝通说，他的这位老师的学问，胜过他的英国老师马林诺夫斯基（Malinnowslci18841942），尽管马氏在西方人类学界号称翘楚。我没有资格对史、马二氏的文化人类学成就说长道短，却对史氏描述的新满洲的信仰特色有同感，以为其描述合乎满清“神道设教”的历史实相。 清顺治元年（1644），满洲入主北京，立即建立“堂子”，就是萨满跳神的祭坛。萨满是通古斯语“巫”的音译。满洲凡军国大事，均由皇帝率领满洲王大臣向堂子女巫祈求神谕。尽管清中叶某些满洲贵族，如《啸亭杂录》作者礼亲王昭槤等，力辩满洲堂子跳神，合乎汉宋儒家“古礼”，但时至清亡前夕，被排斥在堂子例祭之外的汉族士绅，对堂子巫术仍不明了。这由一九O三年章太炎《驳康有为论革命书》，仍然指斥“堂子妖神，非郊丘之教”云云可知。 清末的“排满革命”论者，特别强调满洲的萨满教信仰，与宋明所谓儒教传统之异，可以理解，却不可盲目称道。他们自己也犯反历史的同样毛病。1905年，孙中山在日本联合反清各派成立同盟会，发布十六字纲领。前八字“驱除鞑虏，恢复中华”，就是照抄四百多年前叛元称王的朱元璋北伐檄文，不过改了一个字，将“胡虏”改作“鞑虏”而已。可见孙中山标榜的民族主义把同为中国人的蒙古、色目等边疆民族排斥于“中华”之外仍属明末清初建立在夷夏之辨腐论支配下鼓动“反清复明”的大汉族主义。 满清入主北京，标榜恪守传统，“改正朔，易服色，正制度”。然而颁行黄历“依西洋新法”，强迫被征服的汉、回、壮、彝、苗、瑶诸族，剃发留辫，泯灭满汉外观上的差异，而权力结构更搞满汉双轨制，从中央到地方都建立“以满驭汉”体制，并以八旗驻防保证满洲统治特权，如此等等，已使全国满洲化。 满洲以一个文明落后的少数族群，因缘时会，征服全国。它起先似乎不计较被征服诸族的宗教信仰和文化传统，以服从满洲军事管制为满足。然而随着全国大一统，由省府州县体现的空间差异，大小族群体现的民族差异，中央集权与地方势力体现的利益差异，更不消说每个村落都存在的宗族家族矛盾冲突，都给帝国带来统治危机。 因而，满清入主北京的头几十年，以顺治、康熙为首的征服集团，面对南国仍然持续动荡不安，而心存畏惧，无法不居安思危。顺治帝借奏销案、科场案，对江南士绅残酷打击，但闻报郑成功北伐势如破竹，便吓得要想逃回关外老家。康熙帝撤三藩、征台湾，都以王朝命运作赌注，为征台甚至不惜与荷兰侵略者相勾结。诸如此类，均为历史昭示的显例。 问题是史禄国所谓新满洲“在信仰萨满教的同时既拜佛又崇儒”，揭露了北京清廷“神道设教”的特色，却没有说明特色的形成过程。这也难怪，他到底不是清史学家。 自从清顺治元年（1644）在皇城内建立“堂子”，直到清亡，满洲的祭天和出征回师等军国大事，必由皇帝亲率满洲王公大臣，至堂子举行萨满教传统仪式。起先还允许官居一品的汉大臣与祭，到康熙中叶便取消汉臣参与。这使堂子变得格外神秘，连满洲亲贵也数典忘祖，说不清楚堂子所祭诸神，何以有晚明的邓将军、万历妈妈之类。 直到民初，孟森作《清代堂子所祀邓将军考》诸文，才由偶像崇拜的角度，揭示新满洲已改变萨满教传统，将以前宗主国有助于满洲崛起的人物，奉作萨满崇拜的神灵。 也如中世纪列朝的“神道设教”，满清首先要求增强以爱新觉罗家族为核心的征服族群的向心力。新满洲自称金朝女真族嫡系，却非常害怕重蹈金朝汉化覆辙。它在全国统治越稳定，君主专制越强化，而皇帝对于征服族群丧失权力的担忧越增长。 人们常常称道康熙帝尊孔崇儒，却忽视其人尊孔实为尊朱，将朱熹奉作孔孟正宗，并将自己诠释的朱子学，定作意识形态准绳。这是在康熙五十一年（1712），即他统治晚年之后的事情。康熙按政治需要重新诠释孔孟程朱之道，“以汉制汉”，绝不妨碍他恪守祖制，“以满驭汉”。因而，他对付蒙藏边疆诸族，重视喇嘛教作用，而在平定准噶尔叛乱之后，不改变回回的信仰，都证明满清统治者不以宋明“道统”定是非。不消说，其历史效应，就是破除中世纪政教合一传统，在客观上承认一统帝国内部，可以存在多元信仰。 于是，在新满洲成为紫禁城的主人之后，帝国的文化政策看似矛盾，其实颇高明。这个边疆族群，假如强迫被征服的汉族等多数民族改宗萨满教，必定挑起文明战争；假如被动接受被征服文明，那它将如其辽金元列朝先辈，很快重蹈征服者被征服的覆辙。因而它实现政治大一统，却对被征服族群的宗教文化传统又打又拉，而本身不放弃萨满信仰。虽说它的“神道设教”，最终失灵，但一个少数族群建立的一统帝国，竟然超越中世纪先例，续命长达二百六十七年，个中奥秘，不值得史家重新探索吗？ 2008年9月29日
南方周末2012年新年献辞：像一束光簇拥另一束光我们再次赋予时间以壮丽感，这是我们和你在这个崭新年头的第一次见面。太阳照常在黎明升起，从辽阔幅员的霜雪和晨露间升起，从每一桩生老病死和柴米油盐间升起，从远方潮湿的枕木和卧室窗玻……我们的马克思主义观念错在哪？江泽民的七一讲话，可以说，是苏联和东欧发生剧变以来，中国和国际共运理论界对社会主义和马克思主义反思的产物，是中国和各社会主义国家社会主义实践经验的理论升华，将对二十一世纪的中国……布衣：《中国人体器官移植行业》之杂感看了何清涟的《中国人体器官移植行业的秘密》，我认为，这篇文章没什么实质的信息，而且都是陈年旧论。中国人体器官移植行业，有钱的才能活，没钱的等死。这是不可否认的。一个……张云：盘点2011：全球重建社会契约元年重建社会契约已经成为我们这个地球村的共同的挑战，对于如何更新政府与社会的关系，如何提高治理的水平，如何增强民众的幸福感将是新一年的各国的共同课题，而这些问题是否处理得好不仅关系……贾林州：恶化城乡关系的“积极”城镇化不可取城镇化的本质城镇化不是目的。我们似乎迷上了现代化和城镇化的话语，才决心在危机和大萧条到来的前夜实施更为积极的城镇化，来调结构、促增长。实质上，这不过是生产创造需求的萨伊定……方可成：别了，“社会恐惧症”在中国重新认识社会的道路上，2011年是一个重要的年份“我们所说的和谐社会应该是权力、市场与社会之间的和谐。”很多事实表明，在中国重新认识社会、重新建设社会的道路上……张颐武：韩寒化蛹为蝶，超越“左”与“右”韩寒接连发表了两篇系统阐释社会观点的答问博文《说革命》和《谈民主》，还有最新贴上的《要自由》。这三篇最新的博文可以视为这位年轻意见领袖对于中国问题系统思考的一部分。目前这些思考……孙立平：转型陷阱，中国面临的制约我今天谈两个问题，第一个问题是社会建设的基本背景是什么，可能会遇到的最主要障碍究竟在什么地方；第二个是社会建设究竟应当建设一些什么东西，应该是什么样的内容。转型陷阱可能引……韩寒：出道十年堂堂正正光明磊落近日，韩寒更新博客，针对有网友质疑其文章真实性做出了回应，称自己出道十多年，堂堂正正，光明磊落，十分看重职业操守，未曾“雇团队”为自己写文章，并坚称所有文章皆出自自己手笔。……吴丽玮：乌坎村土地纠纷与宗族之争无法忍受政府的拖延态度，乌坎村村民选择在两个月后第二次集体上访，这与他们近20年的长久忍耐形成鲜明对比。20年间，村民始终软弱，眼看着土地在眼皮子底下被霸道的村干部源源不绝地非……易鹏：用担当感来缅怀小平南巡转眼间，邓小平南巡已经二十年了，现在中国的局面和小平九二年南巡时有着诸多相似，往前走的路径再次面临着诸多的选择，选择不同对未来中国发展的结果也会截然不同。此刻需要通过缅怀小平南……张卓元：改革需要一个路线图盘点近十年的中国经济，可大致分为两个阶段：第一段是从2003年到2007年那五年，受到入世和前一阶段改革周期的红利的驱动，中国经济出现改革开放以来的第三个高速发展期，GDP增速……