李天飞：第十五讲：谁在为玉帝卖命

　　根据前几期的剧情发展，孙悟空被哮天犬咬了一口后，被捉住送入老君炼丹炉。他在里面要呆七七四十九天才出来。那么，在等待果木挂炉烤猴的这个空档中（好吧是焖炉我错了），贫道打算用几期来讲讲天界诸神。他们都在猴子造反的时候出过力，只是前些天被哪吒、二郎神等大V抢了眼了。
　　在开始这一讲之前，贫道还是先宣布一个概念：那就是，天宫并不是或者并不全是道教的。
　　这句话乍听起来也很奇怪天宫不是道教的，难道还是佛教的不成？我们不妨跳出这个思维定势，跟着贫道往下走。
　　神仙也有僵尸粉
　　我们先来看一份神仙名单。
　　这是宋代的一份神仙名单（选自《无上黄箓大斋立成仪》）。因为太多，有好几千位，只能列几行，我们看这份名单，会感觉很陌生很陌生，不知这些神都是从哪里冒出来的了：
　　髙虚清明天帝、无想无结无爱天帝、太玄上梵快见天帝、大梵九玄中元炁阿城给道徳天帝、极梵洞微九灵炁带阿那天帝、玄天炁禅天诸惠天帝、太极无厓紫虚洞幽梵迦摩夷天帝、玄梵大行无量无所念惠天帝、无色玄洞波罗荅惒天帝、玄上录梵灭然天帝、玉淸昌阳运机虚皇髙元道君、玉清皇老三天丈人道君、玉清无上三天玉童道君、玉清高上三天虚皇道君、玉清上皇玉虚道君、玉清洞虚三元太明皇上道君、玉清皇上玉帝玄君、玉淸太素髙虚上极紫微道君字多看得头大帝
　　这里大部分神仙，在孙悟空大闹天宫的时候并没有出现过。而出征花果山的托塔天王、哪吒太子，根本就没在这份名单里。而二郎神在这里叫“齐天昭惠灵显清源真君”，不知排到多少名以后去了！
　　我们再随便翻一下《续道藏》（千真万确就是贫道随机翻的），又会发现这一页上有一大堆天王：
　　速送魔宗大天王、斩灭邪根大天王、符命所讨大天王、明列罪原大天王、南山神咒大天王、威伏八方大天王、群妖灭爽大天王、万试摧亡大天王、南河水帝大天王、太伯龙王大天王、神咒流行大天王。普扫不祥大天王、洪水飞灾大天王、上召蛟龙大天王
　　如果只熟悉《西游记》的人看了这个，一定觉得《西游记》的天宫里只有四五个天王实在是高效廉政极了！
　　随便翻，随便找，《道藏》神仙满地跑
　　其实这只是道教中千百万神仙的一个小角。只要翻翻《道藏》就可以发现，许许多多经里，各有一大套稀奇古怪的天神、天仙、天王。名字还都不一样。这实在不稀奇。因为道教发展到《西游记》产生的明代，不知经过了多少朝代，产生了多少教派，这些教派不知编出了多少经典，里面不知编了多少神仙。假如将他们一个个历数出来，这是一个以万计甚至以十万计的数字！这还是有名有姓的，至于某某神将动辄“领兵吏三十六万骑”，那就更无法计算了。
　　我们知道，一个社交平台，上面动辄活跃几百万几千万粉丝，其实这里面有许多是所谓“僵尸粉”、“机器粉”。它们并不对应一个固定的大活人，而就是一个电脑自动生成的ID。用来凑数、壮声势的。道经里这些天帝、天王、神仙，绝大多数就像这些僵尸粉一样，都是编道教经书的这些人士写书的时候生编硬造出来的，笔头一动就编出来一个。他们在信众心中根本就没有获得过地位，甚至只在这一部经中出现过。除了放在这里壮壮声势，看上去粉丝众多之外，其实就是然并卵。
　　还有一种情况，就是这个神，或许曾经活跃过一段时间。随着历史变迁或教派的消亡，人们对他已经陌生了，不信仰它了，就对他不再关注了。这种虽然不是机器生成的，但也就此沉寂，相当于所谓“死粉”。
　　如何判断活跃用户
　　那么，如何判断哪些神仙是真粉、活跃粉呢？很简单，看民间信仰的兴盛程度，看庙宇里有没有塑他的像，看他在民间文学中出镜的频率。
　　我们再看一份名单，这是《三教源流搜神大全》里的：
　　佛祖、老子、孔子、玉皇上帝、后土皇地祗、东华帝君、西王母、梓潼帝君、三元大帝、四岳、四渎、许真君、三茅真君、惠能、宝志禅师、普庵禅师、关公、蚕女、赵公明、钟馗、神荼郁垒、司命灶神、福神、紫姑、南华庄生、观音菩萨、天妃娘娘、盘瓠、太岁殷元帅、慧远禅师、鸠摩罗什禅师、玄奘禅师、一行禅师、金刚智禅师、地藏王菩萨、青衣神、张天师、五雷神、电母、风伯、雨师、门神二将军、天王、哪吒太子、十八罗汉、清源妙道真君、驱邪院主、五通神
　　这里面的神仙，我们看着就顺眼多了，熟悉多了。不错，他们就是活跃用户。而这些神仙，正是《西游记》天宫诸神的来源。不信我们去对应一下，十之八九，都在《西游记》的天宫名单里。
　　所以在民间有人气的，未必在体制内有地位。就像赵忠祥老师在回忆录里写，一度有好多人以为他是央视的台长。但他实际只是一位主持人而已。托塔天王、哪吒、二郎神，这几位在民间的香火可谓兴盛极了，但在真正的道教神谱里面却默默无闻。犹如大家对许多明星、网红、大V，都是耳熟能详的，实际上他们的总人数并不多。国家多少机关、多少部委，地方上多少公务员，诸位都知道叫什么名字，管那一摊事务吗？这里面所有的人都列出来，绝对是一个大得惊人的数字了。
　　but，这些神仙都是道教的吗？谈不上，很杂很乱。比如四岳、四渎，是道教产生以前就有的国家祀典。蚕女就是个民间传说故事。观音、罗汉是佛教来的。他们有一个正式的名字：民间信仰！
　　我们看《西游记》里，天宫里的活跃人物：玉帝、太上老君、四大天王、托塔天王、二郎神、哪吒、王母娘娘为何如此庞杂，因为他们在这里，他们很难算是宗教意义上的道教神！他们是以民间信仰的形象出现在民众眼前的。
　　接地气才能读懂《西游记》
　　如果我们还不能区分民间信仰神和宗教意义的神灵，不妨想一想有些知名学者，他们在学术上自有一片研究领域，但因为喜欢参与公众话题，在媒体上也频频出镜。这时民众所见到的这个学者的形象，是他的公众形象，而不是学术界的形象。当然，他的公众形象和学术地位，肯定是一定的关系，但并不能等同。如果从这个公众形象，去判断他学术界的地位，那岂不是犯糊涂？
　　所以，有许多朋友问贫道：“《西游记》是宣扬道教的吗？《西游记》是宣扬佛教的吗？《西游记》是佛道之间的斗争吗？”甚至还有人问贫道：“《西游记》是佛教或道教的阴谋吗？观音菩萨是不是佛祖派来搞倒道教的？”
　　这些问题，贫道一天能接到几十个。当然，可以作为一种娱乐说一说，但真的让贫道讲的话，第一，这种问题，把我国宗教想得太过简单化了。第二，把正式宗教和民间信仰、正式宗教的神祇和民间信仰的神混为一谈了。第三，这是太不了解这些神仙的底细了。到了元明时期，民间所崇信的所谓道教也不是纯正的道教，佛教也不是纯正的佛教了。佛寺里供很多道教神、道观里也供很多佛教神。民间更是连孔子都拉来了。这里面肯定是有各大宗教的斗争和融合。但所有的斗争、融合，都是建立在民间信仰、群众喜恶的逻辑上的。
　　高层的佛教、道教人士，信仰或许还是很纯正的。但不要忘了，《西游记》只是一部通俗小说，它的受众面是底层大众。这里面出现的人物，自然是以老百姓喜闻乐见的民间神居多了。
　　如果我们只因为天宫里有个玉帝，就认为他代表了道教，而观音菩萨是要来搞倒道教的话，那我们不妨看看和孙悟空在花果山打过仗的各路神仙都是什么来历，因为有前面几讲的铺垫，这里就好说多了，按出场顺序：
　　总兵元帅托塔天王，佛教的毗沙门天王。他是几次征讨花果山的大元帅，他统辖的鱼肚将、药叉将，贫道早已说了，都是佛教的神王、鬼卒。
　　第一次先锋官巨灵神，神话传说中劈开华山的河神。如果是河神的话，他属于上古的原始信仰，后来列入了国家祀典。要命的是，《道藏》的各种斋醮祀典的神仙名单里，就没有巨灵神这个名字！他只在一些仙人的传记里出现过，是上古的传说。
　　第一次交锋主力哪吒，毗沙门天王的太子。
　　第二次先锋官九曜凶星，来自印度的《九执历》。如果大家想听九曜的故事，贫道可以专章讲。
　　第二次征讨的帮手四大天王，佛教四天王天的天主。
　　第三次交锋主力木叉，僧伽大师的弟子。
　　最终降伏者二郎神，最早的原型是毗沙门天王的太子独健，后来才被道教化。
　　另外推荐二郎神的观音菩萨，看上去更是十足十的佛教人物。
　　好家伙，除了巨灵神还是个社会招聘之外，这些替玉帝卖命的全都是佛教人物！难道玉帝居然成了光杆司令了？下面一帮佛教人士卖命地替他保卫道教政权永不变色？这到底是佛教的胜利还是道教的胜利？何必等到观音来才要搞倒道教？这些人手握重兵在天宫内外潜伏了这几百年还没搞倒道教？连玉帝外甥都是毗沙门天王的儿子这份乱！
　　如果这样讲《西游记》里的阴谋论，贫道保证讲出N种好玩的解读。比如说，解释一：佛教手腕高明，天庭的兵权已经全面被佛教人士篡夺，他们马上就可以发动政变了。比如说，解释二：玉帝手腕高明，把一堆佛教人士笼络过来替他卖命，而把道教的实力保存了。比如说，解释三：既然二郎神原型是毗沙门天王的儿子，又是玉帝的外甥，那么玉帝派李天王出征，自然是派遣亲家喽。这些解释恐怕怎么说都行吧？当然，当当娱乐来说是可以的。只是有些朋友拿这些解释当成真理去读《西游记》，那果然是一当真你就输了！
　　许多朋友从《西游记》到处看到了佛道的斗争和阴谋，恐怕是因为太不接地气了，对老百姓的思想，尤其是明代民间的思想太隔阂了！完全是从人物标签上去认识神仙的。比如看见观音，就断定她是佛教的；看见玉帝，就断定他是道教的。这和我们文革的时候看见贫农就说是好人，看见地主就说是坏人又有什么区别呢？所以说阶级标签理论真的会使人头脑简单化今天的我们，应该会用多元的、融合的眼光看问题。那紫微大帝贵为道教四御，又列在观音菩萨二十四诸天之内，难道就是道教派到佛教的卧底了？关公既在佛寺里做伽蓝，又在道观里做护法，难道就成了两面派了？
　　所以很多研读《西游记》的人士，都是这样想问题的。他们的研究方法，就是手里拿一叠事先写好的标签，先给《西游记》里的人物噼噼啪啪贴一圈，这个是佛教的，那个是道教的，有些看上去不清不楚的，就闭着眼摸奖似的抽一条，也给他贴一个。然后据此分析里面的佛道斗争因为这样分析最省脑筋最省力！
　　他们有个潜台词：反正你吴承恩就是这么写的一般这种人都乐意相信《西游记》是吴承恩写的，因为抽去这个前提，就会给他们带来极大的麻烦。只要《西游记》有一个确定的作者，那么一切责任都可以往他身上一推。我忠实原著啊，你看你看你看原著啊，吴承恩就这么写的啊，分析错了不怨我啊。这样分析出来的结果，自然就和过去拿阶级出身划立场一样，能有多靠谱？拿贫道考研的时候学过的几句马哲来说，这就叫：割裂地、静止地看问题！
　　与其费劲心思地这样那样解释，我们还不如跳出这个非黑即白的思路。事实上，在民间信仰里，四大天王、观音、二郎神等，是越来越道教化了。或者至少说，是呈现出一种佛道混合的民间面目来了。
　　观音姐姐的转岗
　　就拿观音而论，他当然在佛典里是一位重要的菩萨。但是，她（他）从早期佛教到明清民间信仰，名字虽然还叫观音，但她的职能、任务，包括形象！早就被民间改造过了。用个学名就是“神格”发生了改变。神格变了，就像人格变了一样，可以不必当作原来的那位“观自在菩萨”理解了。我们看河北省吴桥县的碧霞祠，就供着道教的碧霞元君和观音菩萨并坐。平时也由道士来接受和管理香火。那么这个观音姐姐，其实已经是道教化的观音姐姐，或者民间化的观音姐姐了！
　　吴桥碧霞祠的观音（左，托净瓶）和碧霞元君（右，执笏），佛道两家其乐融融
　　下面这张图，就是崂山太清宫的救苦殿，里面供奉三位：太一救苦天尊、观音菩萨、吕洞宾。这三位有意思极了，一位是道教天尊、一位是佛教菩萨、一位是儒家书生后来成了俗神（吕洞宾入道前是儒生）。这可是正规的道教场所，太清宫已经贵为“宫”（小的只能叫“观”），还是如此接地气，把天尊、菩萨和俗神放一起供养。从信众们这边说，这是民众的需要；从道长们这边说，这是真正的慈悲，当机说法，接纳信众。反过来，佛寺里也何尝不开一个财神殿，供比干、赵公明？这在主持寺观的高僧高道们，是非常自然的事。何以我们一帮红尘人士，反替他们捉急？说他们混淆了宗教的界限？这如果被一些对宗教有隔阂的死脑筋朋友看见，又该大惊小怪，说这是什么宗教的阴谋或者佛祖的卧底了！
　　崂山太清宫救苦殿观音菩萨像
　　贫道一再强调，《西游记》是一部积累了几百年的作品，并不是一个人一时写成的。从元杂剧《西游记》开始，就有观音寻找取经人的情节了，我们看元杂剧观音说“老僧为唐僧西游，奏过玉帝，差十方保官，都聚于海外蓬莱三岛”。如果坚执佛道对立的立场，不觉得这件事很违和吗？观音要奏过玉帝，才能请到保官；这十个保官分别是观音、李天王、哪吒、二郎神、九曜、华光，佛教道教杂乱无章；地点也是什么蓬莱三岛，又成了道教地盘了。另外元杂剧火焰山这一出，风伯雨师、雷公电母、二十八宿，也是受观音指挥的。这是元杂剧好不好，这里面能有什么阴谋论呢？又有什么阴谋，能带了这么几百年还没有变动呢？难道这一代一代的作者都商量好了，一定要把这个阴谋梗流传下去么？我们只能说，他们的身份已经脱离了纯宗教意义，已经成了民间俗神。这十个担保人，无非是民间比较熟的十位神仙而已。他们行事的逻辑，就是民间艺人按自己的理解，给他们安上的逻辑。只此而已！
　　那么，《西游记》中有信仰的斗争吗？答案是当然有！只是，并不是我们一般人所理解的佛道斗争。这一点，靠一讲两讲说不清楚，请允许贫道讲完天界诸神再讲，因为这都是环环相扣的关系，欢迎诸位朋友继续追更！
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　　本文原标题：《李天飞讲西游第十五讲：谁在为玉帝卖命》
　　本文作者：李天飞：北京大学中文系古典文献学硕士，现任中华书局文学室编辑。责编有《花间集校注》、《中华书局藏徐悲鸿书札》、《张籍集系年校注》、著名学者编年事辑系列等。个人著有《西游记》校注（中华书局2014年），亦工诗词、书法。宗二王帖学一路，发表有文学、经学、书法相关领域论文及书评、随笔多篇。
　　备注：本文首发于新浪微博李天飞大话西游，转自作者微信公众号“xianerxianer”。