戏剧之兴，由来远矣。宣和之末，始见萌芽；乾淳以还，渐多纂述。泗水潜夫，纪武林之杂剧；南野村叟，录金人之院本。丑斋《点鬼》，丹邱《正音》，著录斯开，搜罗尤盛。上自洪武诸王就国之装（见李开先《张小山小令跋》），下讫天崇私家插架之轴，则有若：章邱之李（《列朝诗集》李开先小传），临川之汤（姚士粦《见只编》卷中），黄州之刘（《静志居诗话》卷十五臧懋循条下），山阴之淡生（同上，卷十六祁承璞条下），海虞之述古（钱曾《也是园书目》），富有千馀，次亦百数，然中麓诸家未传目录，《也是》一编仅窥崖略，存什一于千百，或有录而无书。暨乎国朝，亦有撰著。然《传奇汇考》之作，仅见残钞；《广陵》进御之书，惟存《总目》；放失之厄，斯为甚矣！鄙薄之原，抑有由焉？粤自贸丝抱布，开叙事之端；织素裁衣，肇代言之体。追原戏剧之作，实亦古诗之流。所以，穷品性之纤微，极遭遇之变化；激荡物态，抉发人心；舒轸哀乐之馀，摹写声荣之末；婉转附物，怊怅切情，虽雅颂之博徒，亦滑稽之魁杰。惟语取易解，不以鄙俗为嫌；事贵翻空，不以谬悠为讳。庸人乐于染指，壮夫薄而不为。遂使陋巷言怀，人人青紫；香闺寄怨，字字桑间。抗志极于利禄，美谈止于兰勺，意匠同于千手，性格歧于一人。岂托体之不尊，抑作者之自弃也？然而，明昌一编，尽金源之文献；吴兴《百种》，抗皇元之风雅。百年之风会成焉，三朝之人文系焉。况乎第其卷帙，轶两宋之诗馀，论其体裁，开有明之制义，考古者征其事，论世者观其心；游艺者玩其辞；知音者辨其律。此者石渠存目，不废《雍熙》，洙泗删诗，犹存郑卫者矣！国维雅好声诗，粗谙流别；痛往籍之日丧，惧来者之无征；是用博稽故简，撰为总目。存佚未见，未敢颂言。时代，姓名，粗具条理，为书六卷，为目三千有奇。非徒为考镜之资，亦欲作搜讨之助。补三朝之志，所不敢言，成一家之书，请俟异日。宣统改元夏五月，海宁王国维自序。

吴世昌：小山词用成句及其他日偶因整理旧稿，发现一些笔记。其中有一条是“《小山词》用成句”，刊于天津《益世报》的《读书周刊》（一九三五年十月三十一日）。这个周刊是当时北京大学的研究生办的。我仿佛记得向我约……陆侃如牟世金：《文心雕龙序志》译注【小引】《文心雕龙》是一千四百多年前出现的一部伟大的文艺理论专著。作者刘勰，原籍山东莒县，寄居江苏镇江，是儒家学说的信徒，也是佛教的信徒。他的思想有鲜明的唯物主义倾向，但不免有……吴世昌：《红楼梦》后半部的“狱神庙”《红楼梦》的读者，现在大都已知道此书的后四十回是高鹗所补，由此很想知道曹雪芹原来的故事是怎样的。我在一篇推测这些故事的文中曾说到其中有“狱神庙”的故事。（这是根据脂评所透露的消……徐山：否定之否定：《周易》“乾”、“坤”两卦爻辞的结局〔摘要〕《周易》“乾”、“坤”两卦爻辞有其特殊之处。“乾”卦“用九”辞以及“坤”卦“用六”辞和前面六爻构成统一的整体，其结局安排体现了否定之否定的思想，同时表明对事件……吴世昌：宋代词论略宋代（9601279）是长短句歌词繁荣兴盛的时代。文学史上，词以宋称，体现了宋词作为一代文学的重要地位。唐圭璋所辑《全宋词》及孔凡礼《全宋词补辑》，录存作品（不包括残篇、附篇）……王國明：袁枚與何道生交游考述【内容提要】本文以考辨趙厚均先生《袁枚集外書札十九通考釋》中第七通書札《與洪稚存書》關于何水部考釋的一處筆誤爲肇端，訂正信中何水部實係清季著名科舉家族靈石何氏的代表族人何道生而……吴世昌：《石头记疏证》小引“太阳底下没有新的东西”。文学创作也并非例外。一切所谓创作，无非是旧材料的新配合而已。作品的高下，就看作家选择材料的眼光与标准；配合手段的巧妙或笨拙；所集材料的丰富或贫乏；创作……吴世昌：辛弃疾论略辛弃疾（11401207），原字坦夫，改字幼安，别号稼轩居士，历城（今山东济南）人。一生平事迹辛弃疾出生前十三年，宋室遭逢“靖康之乱”，中原被金人占领。辛弃疾祖父辛……陆侃如：《文心雕龙》论“道”（一）关于《文心雕龙》作者刘勰的思想体系，在学术界曾引起热烈的争论。范文澜同志在《中国通史简编》里说他“完全站在儒学古文学派的立场上”，而这一学派的特点是“哲学上倾向于唯……傅道彬：石头的言说《红楼梦》里最富象征意义的是大荒山里青埂峰下那块冷峻顽固的石头。石头是一种人格，它代表着与世俗抗争的人格风范和情操；石头是一种结构，它是曹雪芹构思《红楼梦》的结构线索；石头是一……曹炳建：新发现的《西游记》资料及其解读【内容提要】近几年陆续发现九条有关《西游记》的文献资料。这些资料既不见于有关资料汇编，亦不见于诸家论文与著作，对研究《西游记》的思想内涵、版本、故事演变乃至传播与影响，都具有重……王国维：《曲录》自序戏剧之兴，由来远矣。宣和之末，始见萌芽；乾淳以还，渐多纂述。泗水潜夫，纪武林之杂剧；南野村叟，录金人之院本。丑斋《点鬼》，丹邱《正音》，著录斯开，搜罗尤盛。上自洪武诸王就国之装……