吴小英：陆游散文简论

　　陆游，以其“六十年间万首诗”名垂千秋，除诗而外，词、文亦卓然成家。尤其是散文，体备意丰，名耀当时。然而，正如其子陆子遹当年所感慨的：“盖今学者，皆熟诵《剑南》之诗。续稿虽家藏，世亦多传写。惟遗文自先太史未病时，故已编辑，而名以《渭南》矣；第学者多未之见。”〔1〕的确，与对陆游诗研究的丰硕成果相比，陆游散文似成被人遗忘的角落，从古到今一直缺乏系统和深入的研究，这不能不说是一大遗憾。笔者认为，挖掘陆游散文的价值，有助于更客观地评价这位大文豪的地位，同时也有助于促进对其诗的深入探讨。本文试就这一命题略陈浅见。
　　一、陆游散文的创作类型
　　陆游著述之富，内容之广，在南宋作家中是至为突出的。柴升《放翁诗钞序》中“今读其全集，知先生于诗独力”之言似欠全面。又，《四库全书总目提要》说：“游以诗名一代，而文不甚著”。诗名一代固然是实，文不甚著却言有所漏。除八十五卷《剑南诗稿》外，陆游在散文上的功夫赫然可见：大部分收集在《渭南文集》四十八卷（包括《入蜀记》六卷）中，另有《南唐书》十八卷，《老学庵笔记》十卷。其他如《家世旧闻》二卷，《斋居纪事》、《感知录》一卷，《放翁家训》、《避暑漫抄》等亦篇帙可观。按照传统的文体分类，陆游散文大致可分为三类：
　　1。史传文
　　古代对于文人的衡量，往往以他是否具有史才为评判的重要标准。“放翁文笔简健，有良史风，故为中兴大家”（祝允明《书新本渭南集后》）。陆游之所以为同时人所看重，的确在很大程度上归功于他曾多次参加国史、实录和圣政的撰述，但保存下来的历史著作只有私撰的《南唐书》十八卷。该书坚持中国史学“取鉴”的传统，以推尊偏安江南的南唐来暗寓南宋之正统地位，叙述简约有法，不失为史传文的名作。
　　2。议论文，或称说理文
　　宋代尚理，陆游文中自然带有夹叙夹议的倾向，但严格意义上的议论文并不多。《渭南文集》中的“札子”和“书后”部分集中了他的一些政论，如《论选用西北士大夫札子》，述举才之道；《上殿札子》，直陈时政方略；《代乞分兵取山东札子》，分析军事策略，耿介之怀皆昭然可见。但是，议论文中更有价值的是一些文论，陆游从一个诗人和作家的角度来阐发其创作方法，颇引人注目。如他在《傅给事外制集序》、《方德享诗集序》、《上辛给事书》中多次提到的“养气说”，继承并发展了孟子、韩愈的文气说。“某闻文以气为主，出处无愧，气乃不挠。韩柳之不敌，世所知也。”“心之所养，发而为言，言之所发，比而成文”，“才得之天，而气者我之所养，有才矣，气不足以御之，淫于富贵、移于贫贱、得不尝失，荣不盖愧，诗由此出，而欲追古人之逸驾，讵可得哉？”把气、才、诗文之间的关系分析得很透彻。这里所谓的“气”即道，是以爱国思想为核心的浩然正气，只有养气到中正宏博的程度，才能达到“文章本天成，妙手偶得之”的境界。
　　3。杂记文
　　杂记文是陆游散文中成就最突出的部分，除史传外的记叙文大都可归于此。如《渭南文集》中表、启、状、劄、记、序、铭、赞、碑志、题跋以及道释词疏等应用性杂文，即多以记叙为主。陆游博古通今，杂记文题材涉面很广，或状胜景古迹，或载奇闻轶事，或刻画山水，或描摹人物。风格上亦庄亦谐，表现手法上融记叙、议论、抒情为一体，征史比喻，生动形象又流畅雅洁。题跋一类的小品尤其写得精湛独到。需要特别说明的是《入蜀记》和《老学庵笔记》。
　　乾道六年（1170），45岁的陆游由家乡山阴（今浙江绍兴）赴夔州（今四川奉节）通判任所，经过了自闰五月十八日至十月二十七日历时160天的长途跋涉，真正是“道途半年行不到，江山万里看无穷”〔2〕。作者游踪所至，便动之笔墨，一路上述见闻，记古迹，叙风俗，咏史事，作考证，写景状物、抒发情怀，按日记下，形成丰富翔实的六卷《入蜀记》。
　　提及宋代游记文学史，不可不说到陆游的《入蜀记》。这部著作独辟蹊径，自成一格，开了日记体游记的先河。作为山水长卷，它不同于王安石的《游褒禅山记》、苏轼的《石钟山记》、苏辙的《黄州快哉亭记》之类的单篇小品，也不同于柳宗元的《永州八记》、袁伯修的《西山十记》之类的组合小品，而是一种在时间中流动的空间艺术。这样的结构，若处理不当，往往失之呆板，然而作者却善于抓住重点，渗入笔记意识，故于秩序井然中又显得疏密有致，形成不可多见的日记体巨作。就这一体例而言，它上承唐人李翱的《来南录》，但脱去雏形，行文趋于圆熟；下启明人徐宏祖的《徐霞客游记》，但又以偏重文学性区别于后者的侧重科学性，标志着宋代游记已发展到一个新阶段。其后，徐兢的《使高丽录》、范成大的《吴船录》均走这一路子。
　　另一部著作是《老学庵笔记》。“到了南宋，许多作者写笔记，已经不再是丛残琐记，而是一种著作形式。”〔3〕十卷头的《老学庵笔记》系作者晚年于故居三山所作，以“老学”为庵名，明老而好学之志，其勤奋之状可掬。笔记内容多为遗闻轶事，考订诗文，间采民间传说、朝政掌故、异族风尚。其中有犹见六朝志怪余风的驳杂无实之说，也有接近《世说新语》之类讲笑话的，但大部分“杂述掌故，间考旧文，俱为谨严，所论时事人物，亦多平允放翁学识过人，即以此书而论，亦说部之杰出也。”（李慈铭《越缦堂读书记》）该笔记范围涉及历史、医学、艺术、典章名物、社会伦理，兼具学术价值和文学价值，是研究文化，尤其是宋代文化的宝贵资料。
　　二、陆游散文的文化品格
　　陆游出身于一个有着官僚传统和文学传统的家庭。其高祖陆轸，“以进士起家，仕至吏部郎中，直昭文馆”〔4〕；其祖陆佃官至尚书左丞，是越州三大藏书家之一；其父陆宰官朝清大夫，曾应朝廷访求天下遗书之诏，献书1。3万卷，也是一个以文学政事自奋的人。自幼就受到儒家思想熏陶的陆游把师法圣人当作毕生实践的信条。读他的文集，一个满腹经纶，识略精深，效法三代的正统而典型的儒家知识分子形象跃然纸上，展现着陆游的两大文化品格。
　　1。强烈的忧患意识和济世精神
　　陆游一方面受先贤思想的濡染和浸润，另一方面亲历动乱时代，对现实持有敏锐和深刻的洞察力。江山支离、百姓颠沛、民族危在旦夕，这一切使他从小就充满了忧患意识和济世精神。表现在文学创作上，除大量爱国诗外，散文作品也是陆游积极入世的武器，他的大量应用性散文更被当作参与时政、干预现实的重要工具。尤其是当政治上失意时，他的文章更寄托着一腔的爱国热忱。
　　思君忧国，不忘抗金，是陆游散文所集中表现的主题之一。以《书渭桥事》为例，该文就通过记述一个传说，表达了重建民族辉煌历史的梦想。在这篇文章中，年近70的陆游不畏个人日暮，只担心江南的人们疏忽了自己的历史责任，他在结尾处奋笔道：“虏暴中原，积六七十年，腥闻于天。王师一出，中原豪杰必将响应。决策入关，定万世之业，兹其时矣。予老病垂死，惧不获见，故私识若思事以示同志。安知士无脱挽辂以进说者乎？”令有志之士读之热血沸腾。《老学庵笔记》记录当代掌故轶闻，爱憎是非也颇为分明。如“张德远诛范琼于建康狱中，都人皆鼓舞；秦桧之杀岳飞于临安狱中，都人皆涕泣”一则，毛晋在《老学庵笔记跋》中称其“真是补史之遗而纠史之谬”，这正显示了笔记“隐显激射，往往言外有意”（谭献《复堂日记》）的功用。即使山水长卷《入蜀记》，也是从国家命运、个人遭际出发，寓深沉于平淡，寄热情于悠闲，一路上吊屈原，游岳庙，谒莱公祠，赞扬古人的高风亮节，吐露自己的赤胆忠魂。如卷二中，陆游在七月四日发真州往建康途中记道：“自江淮兵火，官寺民庐，莫不残坏”，睹物伤怀，忧国之恨，宛然在目。
　　陆游散文还发扬民本思想，重视民生疾苦。他在做地方官期间勤办政事，廉洁奉公，并且写文章劝农勤耕，以促进农业生产，《戊申严州劝农文》就是其中的代表作。陆游还急民所急，以太守身份为民祈晴求雨。文集中像《祈雨文》、《久雨祈晴文》、《谢雪文》之类的作品有二十多篇，这在今天看来虽显得迷信和幼稚，但在当时确能起到安定民心的作用。
　　总之，以集中表现爱国爱民为内核的忧患意识和济世精神，成为贯串陆游各题材、体例散文的一条主线，它与胡铨、陈亮、叶适等人的散文共同构成了南宋散文创作的主体风格。
　　2。鲜明的文化认同心理
　　陆游学养深厚，贯通百家，堪称宿学硕儒，这主要得力于他一生孜孜不倦的学习。“我生学语即耽书，万卷纵横眼欲枯”（《解嘲》）；“不是读书即欲死，任从人笑作书颠”（《寒夜读书》）等诗句都表达了陆游对古代文化的尊崇和追慕。在博览群书的基础上，陆游树立了文化认同意识，这集中表现在对于前朝典故、先人事迹的烂熟于胸。文集中诗文评价、名物考订、风情民俗的介绍、谣谚传闻的记载随处可见，且都包含着丰富的文化信息。《宋史陆游传》记载：“游善词章，谙典故，召见，上曰：‘游力学有闻，言论剀切’，遂赐进士出身。”可见其博学。
　　《入蜀记》是陆游散文中最具文学性的篇章，因而也最能代表这种文化认同意识。游记是一种沟通人与自然关系的独特文体，其特质即在于能传达人对自然的个体感受，故根据作者思维方式不同，游记可以表现出不同类型：有像苏轼那样以抒情为主，以写景为辅的心态型游记；有继承柳宗元一路的尽力描摹山川风物之美的再现型游记。陆游的《入蜀记》却有别于这两者，他以独到的审美体验创造了文化型游记表现为文化认同意识对自然美的强烈超越。陆游带着学者的态度、历史的眼光，从文化积淀的角度，审视山水与人文之间的内在联系。他沉湎于对诗句正误的判断，历史掌故的考辨，碑刻佚文的记述，民俗茶道的介绍等，使字里行间流动着从容不迫和舒卷自如的学问气、文化味。翻开《入蜀记》，几乎无一处无典故，亦几乎无一日无典故，大量的古事古语点缀于山水风云之间，造成了自然景观与人文景观的交相辉映，使《入蜀记》焕发出文质彬彬的气质。《四库全书总目提要》卷五八对此这样评道：“游本工文，故于山川风土，叙述颇为雅洁。而于考订古迹，尤所留意皆足备舆图之考证。其他搜寻金石、引据诗文以参证地理者，尤不可殚数。非他家行记徒流连风景，记载琐屑者比也。”虽有贬低再现型山水游记之意，但却肯定了《入蜀记》明显向文化认同心理倾斜的风格和价值。
　　《入蜀记》中提到的前代文人达数十人，引用诗文数百条，其中提及最多的有唐代的李白、杜甫、王维、岑参，北宋的梅尧臣、欧阳修、王安石、苏轼等，并对他们的遣词造句进行分析和鉴赏。如认为李白用“巉绝”来形容皖山是“不刊之妙”，赞叹王安石用“修纡”来刻划九华山是“极形容之妙”。可见，对前人的认同是建立在谨严的科学态度和创新精神的基础上的，事实上已融入作家自身的识见。因此，文化认同意识并不是一种盲目的、被动的趋从，而是审美主体之间的共鸣。一面是自然景观，一面是文人的仁德、智慧，彼此进行着古今人我的生动对话，在令人回味的信息反馈中深化了对自然界的审美，这大概就是《入蜀记》之所以容量宏阔、富于艺术张力和魅力的关键所在吧！
　　三、陆游散文的艺术魅力
　　张淏《会稽续志》中说：“（陆游）自少颖悟，学问该贯，文辞超迈，酷喜为诗，其他志铭记序之文，皆深造三昧，尤熟识先朝典故沿革，人物出处，以故声名振耀当世。”然而明代茅坤撰集《唐宋八大家文钞》时，由于认识上的局限，没有提及陆游，致使其文多不被后人重视。其实，撇开陆游散文高度的思想性不谈，其艺术水准恐也不在八大家之下。陆游散文，按其子所说是学韩愈和曾巩的，现在看他的作品，主要是和曾巩接近。曾巩是八大家中最为典范的学者，他一生致道，将学问和实效结合起来，故蓄道德而能文章，这和一贯推崇“惟天下有道者，乃得尽文章之妙”〔5〕的陆游是有相通之处的。他们两人又都学有根底，博汇贯通，尤其具有较高的史学修养。
　　既然陆游曾以曾巩为文章榜样，本文故且通过比较两者散文艺术技法之异同，来把握陆游散文的艺术魅力。先说其相同点：
　　1。曲尽事理，长于概括
　　曾巩善于论事说理，把复杂纷繁的事事物物表达得简约透彻。如其一向为人称道的《赵州赵公救灾记》，涉及面广，内容复杂，头绪繁多，曾巩却能以己意贯穿，使之井然有序，周详细致。这一手执简驭繁的功夫在陆游散文中同样表现突出，最值得赞叹的便是他的题跋，少则二三十字，多则百余字就写出了对作者的正确估价，同时又能披露自己的思想感情。其中的佼佼之作《跋李庄简公家书》，从李光一生众多的事迹中，选择了最能显示其个性的一个片断言行，加以传神描绘，“目如炬，声如钟”，使人如见其人，如闻其声，并通过揭示其英伟刚毅之气来表达歌颂和自励的双重目的。陆游是宋代短章题跋的大家，这并非说他不善于创作长篇。他的《曾文清公墓志铭》，朱东润评价是“全文二千八百字，标志着宋代散文进一步的发展”。文中对于曾几的立身大节，以及他和作者的关系展开深入的叙述，突出其坚持抗敌，反对妥协的精神。文章布局分明、条理井然，堪称大手笔。
　　2。敛气蓄势，舒缓回旋
　　林纾说：“文之雄健，全在气势。故深于文者，必敛气而蓄势。”（《春觉斋论文》）曾巩的散文正符合这样的要求。《谢曹秀才书》是一篇仅200字的致歉信，却写得曲折委婉、情意深沉。《赠黎安二生序》是为怀才不遇者吐气的，但作者却藏愤懑于平缓之中。同样，陆游散文也以思想的深沉和感情的凝炼见长。《东屯高斋记》表面上看是写杜甫，“少陵非区区于仕进者，不胜爱君忧国之心而身愈老，命愈大谬，坎j2i326。jpg且死，则其悲至此，亦无足怪也。”在写杜甫的飘泊中暗含着自身遭遇，表达了对杜甫的共鸣。《跋李庄简公家书》则借李光来抒发自己蓄积已久的爱国激情和抑郁不平之气，但这一主旨只从“其英伟刚毅之气，使人兴起”和“犹想见其道‘青鞋布袜’时也”两句透出，戛然而止处回味无穷。敛气蓄势还体现在行文脉理的绾连回旋，手法句法的运用方面。陆游的《书巢记》表面上写自己的书房，实则阐发“闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽”的道理。文章借用了汉赋常用的问答方式，拐了好几个弯才进入正题，可谓峰回路转，曲径通幽；和曾文一样，在自然流畅的气氛中显示出一种逻辑力量。
　　3。谨严工巧，雅正雍容
　　曾巩学风十分踏实，故其文风也以文理缜密著称。他的《战国策目录序》，通过三层作正面、反面、侧面论述，谋篇谨严而转折自然，虽是论辩文，却并不剑拔弩张，倒是雍容和缓之气宛然。再来看发相似议论的陆游的《书〈通鉴〉后》一文，亦分三层次：第一层先对《通鉴》加以辩驳，为抑抵之笔；第二层从“然世宗之谋，则诚奇谋也”起由抑转扬；第三层归结全文，以称颂“世宗之本谋为善”来暗言本祖之本谋不善。文辞委婉，涵意深刻，结构严密工巧，行文开阖而又蕴藉，显然吸收了曾文的优点。《四库全书总目提要》在评价《渭南文集》时，指出其有“修洁”、“尺寸不失”，不鄙俚、不庸沓的特点，“世承文献，遣词命意，尚有北宋典型”，这正揭示了陆文的规范化特点。吴宽在《新刊渭南集序》中也认为，陆游“以文名当时，其言雍雅典则，足为学者资益”。
　　陆游散文裁制既富，变境亦多，但不论长文短论均谨严高法，结构上整饬明晰，节奏上舒缓安雅，这确是学习曾巩散文的结果。
　　当然，曾、陆二人的散文亦有明显异处。
　　1。曾巩惯于说理而陆游长于叙记
　　一个散文大家往往能融议论、记叙、抒情于一体，但具体到个人，在表现手法上仍有侧重。曾巩的散文皆因事而发，或宣传儒家教义，或阐述对时政的见解，或提出解决社会问题的主张，故多为议论文，即使是记序之文也往往以叙出论。如著名的《墨池记》，正面写景只有47个字，却立刻由物而事，由事而理。这样的笔法已近乎“论”，与传统的“记”不甚谐合，反映出作者念念于说教的偏执态度。与充满道学气的曾巩相比，陆游则少说教，他总是在对事实的安详叙述中自然地流露出自己的思想。拿陆游的《屋室记》和曾巩的《南轩记》相比，虽为同一题材，但前者笔墨集中于描写屋室的位置、环境和陈设，以示自我情趣；而后者在对轩本身几笔带过之后，洋洋洒洒俱是论说自己的性格和操守，可谓风格迥异。而且，陆游最擅长描摹山水风光，有游记专著《入蜀记》，这显然是曾巩所不及的。
　　2。曾文平淡务实，陆文俊逸清爽
　　曾巩散文重在立意，不以文彩取胜，往往用最淡而古的语言来突出富于论辩力的特色。陆游的性情不如曾巩那么沉静，他自号放翁，带有诗人的浪漫气质，故文章于整饬中流露出美趣来。其《入蜀记》中的文字特别富于表现力，如“仰视天，如匹练然”，“石色绿润，泉泠泠有声”等语，纯朴精炼，有以一当十的效果。难怪清人萧士玮在《南归日录》中赞叹：“陆放翁《入蜀记》，随笔所到，如空中之雨，大小萧散，出于自然”。陆游文中闲笔、奇趣甚多，如“池中龟无数，闻人声，皆集，骈首仰视，儿曹惊之不去。”（《入蜀记》）“发长无心剃，衣破无心补，大洪山上有贼，大洪山上有虎。非但白刃杀尽儿孙，更能一口吞却佛祖。”（《大洪禅师赞》）文辞新妙可爱，读之使人神目爽悦。陆游行文雅健，在修辞和创意上自有高标之处。汪大章在《渭南文集序》中称道陆游：“文蔚而充，才俊而逸，廓乎万物之情，而邃乎六经之道”。祝允明在《书新本渭南集后》中更以“皎兮若月食而复，烨兮若玉淤而出，绚兮若春林释雾而葩叶呈妍，诚文苑之一快矣”来形容《渭南文集》给人的印象，足见其文采是大大胜于曾巩了。
　　总之，陆游一凭天资才力，二凭后来勤学，在个性基础上融合了前人散文的精华，特别是承袭了自北宋欧阳修以来倡导的平易自然、流畅婉转的群体风格，“故落笔成文，则卓然自为一家，人莫测其涯矣”〔6〕，在南宋几可独步，人称南宋宗匠。就是与北宋相比，“平心而论，他的成就，远在苏洵、苏辙之上”〔7〕，只是由于诗名太盛，掩盖了文名罢了。
　　注释：
　　〔1〕〔6〕陆子遹：《渭南文集原序》。《陆游集》第五册，中华书局1976年版，第2491页。
　　〔2〕陆游：《水亭有怀》诗。《陆游集》第二册，中华书局1976年版，第46页。
　　〔3〕游国恩等：《中国文学史》第三册，人民文学出版社1992年版，第111页。
　　〔4〕陆游：《奉直大夫陆公墓志铭》。《陆游集》第五册，中华书局1976年版，第2329页。
　　〔5〕陆游：《上执政书》。《陆游集》第五册，中华书局1976年版，第2084页。
　　〔7〕朱东润：《陆游选集》，中华书局1962年版，第7页。