提出当代文学中的“理想”问题，并不是企图在文学中重新设定一种统一的“终极价值”，重新宣扬对世界作唯一“客观阐释”的世界观，以及肯定用单一模式来组织、规范所有人的生活、情感的这种狂妄企图。所有这一切，我们都曾经历过，它们对社会和个体留下的损害、创伤，至今仍记忆犹新。提出当代文学的“理想”，是因为痛切感觉到，我们“当下”的文学，精神性的因素、力量，越来越薄弱，文学的精神独立性，以及作家对人类、对社会的责任心受到嘲笑，文学写作表现对人的同情心、智慧、健全和情趣的关切，被看作幼稚和可笑，而那些以严肃、真诚的态度对待生活、写作的作家，则显得势单力薄 不过，这并非问题的全部。最主要的恐怕是这样的现实：一种讨好、认同“流俗”、贬低精神探求的思潮，在我们的文学界上空，长期以来就是一股难以驱散的浓雾。这种思潮，被一些有影响力的、位居当代文学“中坚”位置的作家所不断宣传着、实践着。 记得在八十年代前期，对中国现代文学与现代作家曾有过范围广泛的反思。在对得失的检察中，文学独立传统与作家的精神独立性的欠缺问题，曾被许多人提出。而人们相当一致的看法是，在八十年代，对这一主要问题，文学界已有了清醒的自觉。精神独立、文学自觉、“主体性”确认，被当作“新时期文学”辉煌的基础加以确认。这虽然不无道理，但这种估计，一定程度上也是假象。我们把环境因素的变易，看作了问题本身。而现在，在九十年代初，我们猝不及防地目睹了作家在新的社会背景下的又一次的“转向”和精神“溃败”。这种转向和溃败，以前或由于政治力量的压力，而现在，则是物质、金钱等的诱惑和挤迫。 这确实看来有些突然，也有些滑稽，但这种现象之“果”，并非一天之内结出的。八十年代所讨论的精神独立的问题，并没有真的成为“历史”。远的不说，“文革”结束之初，在那个精神高扬的年代，文学上削弱和厌弃精神性力量的潮流就已萌发，就已经在为后来的“转向”和“溃败”做了准备。在当时，文学言论和写作中，就已出现两种互有联系的重要征象。一种是，以曾经被流徙于社会底层、对中国现实和下层民众有深刻体察的权威姿态，来宣扬一种认同现状和“流俗”的世界观，同时，站在这一立场上，对那些质疑现实、对精神性问题进行探索的作家，给以“虚飘”、“虚妄”的批评和讥嘲。他们既用提倡“宽容”、“实行费厄泼赖”，来对抗当代人为的社会争斗的后遗症，但同时也以此来消解精神领域中并非总能调和的对立，支持随波逐流，而为这种精神上的“转向”和“溃败”的合法性，事先准备了伏笔。第二种征象是，在对历史所作的“反思”中，采取一种将“个人”加以“悬搁”的处理方式。在八十年代我们对于“谁之罪”的询问，摆出各种各样的答案。我们把一切失误、罪孽，或归咎于政策，或归咎于体制，或归咎于某一个或某几个显要人物，甚或归咎于少年和妇女这样无权无势的弱者，然后，又归咎于民族“文化传统”，归咎于“国民性”，并认为因此承接了鲁迅，是反思的“深化”。然而，究竟有几个作家像鲁迅，像显得“憨傻”的巴金那样，去认真思考个人的良心和罪孽问题呢？波兰作家希皮奥斯基曾说，在德国作家中，对二次大战，有的是把历史罪责当作是“国家的问题”、“民族的问题”，但对另一些作家来说，它首先是“个人罪孽问题”，他得静静地私下问自己的良心。然而，我们更多的，是心安理得地将一切都卸付给环境和外部因素的态度。开脱了自己，逃避了反省，也就开脱了自己对于历史、对人类生活的责任。在这种情况下，这种失措的“转向”和“溃败”，不就是合情合理了的吗？八十年代已显露端倪的精神萎缩症，不正合乎逻辑地推导出目前的对于“识时务者为俊杰”生活和文学态度的证明吗？ 也许，是到了好好静下来，私下问问自己的“良心”的时候了？
汤一介：汤用彤与胡适父亲于1922年夏获哈佛大学研究院硕士学位，经梅光迪、吴宓推荐，接受了东南大学刘伯明校长的邀请，出任该校哲学系教授。时《学衡》杂志创刊号已于是年元旦推出。回国后，父亲即参加了《……陈嘉映：“为辩解进一言”日常语言学派是分析哲学的重要一支。举其重镇，有摩尔，后期维特根斯坦，赖尔，奥斯汀，斯特劳森。其实这五位哲学家，旨趣风格迥异，让人觉得要不是为了写教科书，怎么都不会把他们归到同一……杨祖陶：译事回眸之二：向贺麟先生交出第一份“译卷”1950年北京大学哲学系毕业后，我被留任为助教，负责系内各种事务工作，而名义上我是分配到原由贺麟先生创办和主持的“西洋哲学编译委员会”。这时编译会已并入哲学系而名存实亡了，但我……杨祖陶：译事回眸之一：在冯至先生课堂上学德语岁月如梭，如今我已是耄耋之年。如若给自己的往昔生涯定个位，似乎是属于“一生只挖一口井”的自知自制而又心无旁骛的人。人人都崇敬那些在科学、艺术等领域“一生只挖一口井”的大师泰斗们……汤一介：华严“十玄门”的哲学意义佛教是一种宗教，同时也是一种哲学；中国佛教如华严宗、禅宗是一种宗教，同时也是一种极高的哲学，中国佛教的华严宗讨论了许多哲学问题；我认为这些哲学问题不仅在中国哲学史上有着重要意义……段德智：“问君何能尔，心远地自偏”评董尚文的《阿奎那存在论研（武汉大学哲学学院宗教学系，湖北武汉430072）作者简介：段德智（1945），男，河南辉县人，武汉大学哲学学院宗教学系教授，主要从事外国哲学和宗教学研究。董尚文博……陈嘉映：关于科学实在论的几点思考摘要：本文从一个特选的角度来透视科学实在论与反科学实在论的争论。我认为，在争论物理学对象是否实在之前和之时，我们须问：物理学的实在性为何需要证明。这种需要分成两个层次，一是物理……陈嘉映：何不做点自己高兴做的事“文化特殊性”解饿了，要吃，这是生理。有好炒干煸牛肉丝的，有好烤牛排的，有用筷子吃的，有用刀叉吃的，这是文化。你们吃肉不吃鱼，他们吃鱼吃牛不吃猪，你们见面作揖，他们见面握手。从自然的角度看非必……段德智：中国的斯宾诺莎贺麟人格刍议英国当代著名哲学家罗素在谈到斯宾诺莎的人格时，不无赞赏地说到：“斯宾诺莎是伟大哲学家当中人格最高尚、性情最温厚可亲的。按才智讲，有些人超越了他，但是在道德方面，他是至高无上的。……张志伟：哲学话语的困境哲学是通过语言来表达的，这里所说的语言包括口语和书面语言。虽然除了极少数人有幸聆听哲学大师的演讲而外，绝大多数人都是通过阅读而接受哲学的，但是这并不意味着口语化的语言对哲学没有……陈嘉映：哲学的用途致赵汀阳从书店里一排排的书架上抽出一本书，《论正义》，《逻辑和语言》，《时间的本质》，这一类题目，看看作者是中国人，不假思索就把书插回书架。这类书多半是把一两本外文书编成一个拙劣的中国……张志伟：形而上学的历史演变在西方哲学中，形而上学一向是哲学家们极为关注的问题。作为古典哲学的核心和基础，形而上学在西方哲学史上曾经长期占据着绝对的统治地位，在某种意义上说，从巴门尼德到黑格尔的西方……