陀思妥耶夫斯基在《群魔》的扉页上引用《路加福音》第八章里的一段话：“刚巧在不远之处，正有一大群猪在饲食。群鬼就要求耶稣准许它们进到猪群里，耶稣答应了。群鬼就离开了那人，投入猪群去。那群猪忽然冲下悬崖，掉进湖里统统淹死了。”陀氏用这个故事来形容当时俄罗斯混乱的道德与社会状况是否准确，一向是有争论的，但这个“魔鬼附体”的比喻却使人联想到人类历史上某些疯狂的阶段，在这个阶段里，“魔鬼”作为一种客体的意象制约了主体的理性，同时它又是通过主体的非理性的疯狂行为来完成一种灾难的创举。关于这样一种介于主客体之间的诗人疯狂的因素，基督教经典与陀氏小说里称之为“魔鬼附体”，而在文学史上，则有一个与此相对应的现象：thedaimonic，根据比较直接的理解，可以把它译作“恶魔性”。我们从陀氏引用的圣经故事里还可以进一步来理解这个词：这个故事的背后还有某种拯救的含义，因为当魔鬼附在猪的身上疯狂地跳下河里，那个被魔鬼纠缠的人却获得了拯救。我的理解恶魔性主要体现在猪疯狂冲下悬崖这一刹那，它意味着，这种恶魔性同时也包含着某种神的意志，大破坏中包含了大创造的意图。
　　如果联系到二十世纪的世界性现实环境，那么，陀思妥耶夫斯基对恶魔性的忧虑非但不是无的放矢，而且至今还闪烁着先知的光彩。它的现实依据完全不同于以前几个世纪，那是在人类文明获得了高度发展、科学技术使人的本能欲望获得了最大释放的前提下，关于两次世界性的大战、德国与日本的法西斯运动、犹太人集中营、越战和柬埔寨的大屠杀、中国的文化大革命、以及九一一事件引起的对恐怖主义的世界性围剿，等等等等，都可以成为重新思考恶魔性这一范畴的材料。本论文正是从这样的思考基础上出发，借助对当代作家阎连科的一部长篇小说《坚硬如水》的文本分析，来讨论中国当代文学中有关恶魔性的变异形态及其含有的世界性因素的意义。

周剑之：论宋代律诗叙事功能的增强由于律诗在格律方面有严格的限制，因此律诗是在各种诗体中叙事性相对较弱的一种。尽管诗歌从本质上来讲是一种时间性的艺术，但律诗的一个重要特色却是在时间性的文字中建构出空间性的效果律……鲁迅：第二十八篇清末之谴责小说光绪庚子（一九）后，谴责小说之出特盛。盖嘉庆以来，虽屡平内乱（白莲教，太平天国，捻，回），亦屡挫于外敌（英，法，日本），细民暗昧，尚啜茗听平逆武功，有识者则已翻然思改革，凭敌忾……卢盛江：王昌龄《诗格》考王昌龄《诗格》是编入《文镜秘府论》的又一部重要著作。关于王昌龄《诗格》原典的考证，有些成果和问题可以肯定下来，此外可以提出一些新的问题。一空海《书刘希夷集献纳表》说……鲁迅：中国小说史略题记回忆讲小说史时，距今已垂十载，即印此梗概，亦已在七年之前矣。尔后研治之风，颇益盛大，显幽烛隐，时亦有闻。如盐谷节山〔1〕教授之发见元刊全相平话残本及“三言”，并加考索，在小说史……鲁迅：第二十一篇明之拟宋市人小说及后来选本宋人说话之影响于后来者，最大莫如讲史，著作迭出，如第十四十五篇所言。明之说话人亦大率以讲史事得名，间亦说经诨经，而讲小说者殊希有。惟至明末，则宋市人小说之流复起，或存旧文，或出……王水照：钱锺书先生与宋诗研究钱锺书先生辞世时，学术界的不少有识之士及时提出，整理出版钱先生的遗著，是对先生最切实的纪念，也是学术建设的当务之急。三年多来，除了三联书店推出十三卷本《钱锺书集》（内含未刊稿《……鲁迅：第二十四篇清之人情小说乾隆中（一七六五年顷），有小说曰《石头记》者忽出于北京，历五六年而盛行，然皆写本，以数十金鬻于庙市。其本止八十回，开篇即叙本书之由来，谓女娲补天，独留一石未用，石甚自悼叹，俄见……何建良：杨万里写景咏物诗的艺术开拓写景咏物诗源远流长。从诗经的借景抒情、托物言志，到魏晋南北朝时期谢朓、陶渊明等的审美自觉，再经唐代贺知章、张若虚、孟浩然、王维等的积极探索，写景咏物诗的发展进入了高峰。随后，宋……马东瑶：论诚斋“新体”的形成元欧阳玄《罗舜美诗序》称：“南渡后，杨廷秀好为新体诗，学者亦宗之。”严羽《沧浪诗话》所列南宋“以人而论”的两家诗风仅有陈与义的“简斋体”和杨万里的“诚斋体”，而二人的诗在当时都……汪龙麟：20世纪《阅微草堂笔记》研究综述纪昀《阅微草堂笔记》（以下简称《阅微》），是继《聊斋志异》之后出现的又一部影响颇大的文言短篇小说集。然该书在20世纪引起学界重视，是80年代后的事，在此前的数十年间，专文论及者……马东瑶王润英：文人庭园与诗歌书写“文人庭园”，指的是文人的居游之所，它与“文人园林”是两个既有联系、又有区别的概念。文人园林是以植物、山石、水体、建筑等为素材，在造园思想、技巧和手法上融入文人士大夫的人格和诗……尹占华：李商隐得罪令狐绹原因新探李商隐得罪令狐绹的原因，旧说多归结于党争。《旧唐书文苑传李商隐》说李商隐因入王茂元幕并娶其女为妻，王茂元为李德裕所厚，李德裕与令狐楚大相仇怨，所以令狐绹“以商隐背恩，尤恶其无行……