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陈晓明:起源性的缺乏论德里达的“补充”与海德格尔的“在场”

2月18日 蔡攽 投稿

  【摘要】尼采、海德格尔和德里达构成三位一体的后现代思想的前提,建构富有活力的后现代话语依然有必要回到解构主义,因而有必要梳理他们在一些共同论題上的内在联系。特别是海德格尔与德里达的关系,这是深入把握解构主义必须进入的论域。把德里达的“起源缺乏”与海德格尔对在场的论说相联系,可以看出德里达的这一思想是在与海德格尔持续展开批判性对话中来阐发他的观点的。海德格尔一方面解构了西方形而上学历史中的“在场”的谬误,另一方面他要寻求早期希腊思想中的“在场”所具有的真理性。在德里达看来,一切起源都是不可靠的,都是补充和替换的结果。西方形而上学的理性历史,就是通过对起源之空缺的填补,而后展开其历史性。德里达将这样的起源与历史性放置到补充与延异构成的场域中,对于他来说,起源与历史性只能在“延异”中加以阐释。   【关键词】起源、补充、在场、延异   确实,没有任何一种见解象解构主义这样在被人们广泛误解的情形下发挥着巨大的作用,也没有任何一种学说象解构主义这样深入人们的骨髓却还要遭受被迅速忘却的命运。对于当代思想文化来说,解构主义是一个强盗般的父亲,子们的血液里流淌着它的DNA,却不愿公开承认其血缘关系。当然,当代思想文化也只是从解构主义那里弄来一鳞半爪,它确实不配作解构主义之子。解构主义这种反叛性的思想注定了也不会有直接的子嗣,这就对了,历史总是以背叛的方式书写自己的宿命论。在大多数情形下,思想史是依靠惰性和平庸才保持传承的体面。解构主义只是不速之客,他的慷慨解囊不过是当代思想文化捡到的一个便宜。但这终归是一项债务,这使得当代思想文化在运用解构主义时,总显得偷偷摸摸而畏琐小气。现在,解构主义更象是一项遗产它总是在不明不白的情形下被使用。在中国,它从来就没有形成气候(将来也不会),但人们总是频频提到它这就足够了。对于一个那么热衷于起...(全文)

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