戴建业：《道体心体审美》序
8月12日 火云谷投稿 国良博士论文将由中华书局出版，我和作者一样打从心眼里高兴。
与国良第一次相识是在七年前，复旦大学中国古代文学研究中心召开的一次学术会议上。好像是大会休息的间隙国良来我房间相访，他给我的第一印象是沉静寡言。因自己年长他八岁，我自始至终视他为同行和朋友。后来他报考了我的博士研究生，这才有了我们在一起相互学习的机缘，这才有了我为之作序的这篇博士论文。
读博士之前，国良已是一位很有成就的青年学者，先后发表了很有见地的几十篇学术论文。他讷于言谈而敏于运思，疏于交际而勤于苦读，攻读博士学位期间仍坚持每年发表八九篇学术论文。他的这篇五十多万字的博士论文，是他多年学术积累的成果总结，这部专著中的许多章节，早已分别发表在不同的学术期刊上。
两年前，我否定了国良第一次提交的博士学位论文选题，原因是选题的论域过宽。老实说，他这篇博士论文的选题，开始我也颇多保留和顾虑：一是它的选题仍然太宽，魏晋玄佛的“道体”、“心体”、“审美”，其中每一个部分都可以写成一篇甚至几篇博士论文，我担心论域太宽容易流于空泛；二是这一选题早已被前人和时人反复耕耘过多遍，差不多已是“题无剩义”，如果没有新的阐释框架，如果没有新的材料发现，很难在前人的基础上标新领异独出新解，我担心最后选题虽大而新意无多，给人以“大山临盆”的滑稽和失望。
国良提交的论文初稿让我大大松了一口气，更让我明白自己的担心和顾虑实属多余。他在这篇博士论文中论证了魏晋玄佛“道体论”宇宙本体的本质规定，辩驳了前人魏晋玄佛“道体”只是人格本体或心理本体，而非宇宙本体的论断；探究了魏晋玄佛“心体论”的基本特征，并对魏晋各流派关于心体至善的具体内涵作了必要的分梳与剖析，如魏晋玄佛各家的“至善”虽都指智的直觉，但魏晋玄学的直觉之智乃是一种道德之智，东晋佛学的直觉之智乃是一种事理之智，玄学之中竹林玄学的道德之智没有等级之分，郭象玄学的道德之智则有严格的等级之别；作者还在这篇博士论文中分析了魏晋“道体论”、“心体论”对魏晋“审美论”的深刻影响，并论析了魏晋“审美论”的基本特征，如对魏晋玄佛心有至乐、心体至善、崇尚直觉的心体论与魏晋士人的情感审美、山水审美、音乐审美的内在关系，并对魏晋以本末论和自然论为主要内容的道体论与魏晋士人的山水审美、形式审美、“言意之辩”的内在关系，都一一作了相当深入的论述。
这篇论文不仅议论常能言人之所未曾言，几乎每一章都提出了新的见解，而且这些新解都建立在比较充分的材料论据和相当严谨的逻辑论证之上，上中下三编并非平面的罗列，编与编之间具有紧密的逻辑联系，论证过程层层深入，因而上中下三编浑然一体。
由于这篇博士论文成文比较仓促，答辩后又很快付梓成书，有些观点还不太成熟，有些文字仍嫌冗沓，少数论证尚不周全。好在国良具备扎实的文献学功底，又有良好的学术敏感和思辨能力，这些缺陷假以时日都能避免或改正。深信他会以此书为起点，在自己未来的学术道路上走得更远，登得更高。
是所愿，是为序。
戴建业
2008年奥运会前夕写于
华中师大南门剑桥名邸
《道体心体审美魏晋玄佛及其对魏晋审美风尚的影响》，中华书局2009年出版
周濂：地球是扁平的？虽说大众传媒社会常常以常识淹没洞识，但是要想挑拨民众的神经还就必须讲些反常识的话，精通此道的传媒人士前有麦克卢汉，后有弗里德曼，一个无视世界的广袤无垠偏说它正在成为村落，一个无……
韩水法：启蒙的概念一批判如何理解启蒙始终是一个困难的新问题。今天，许多人将启蒙仅仅当作一个过去了的事件，一个过时的要求，因为人们认为，理性已经确立了自己最高原则的地位。不仅如此，人们……
周濂：Bookreview：TheTwoFacesofJusAccordingtoJiweiCi，TheTwoFacesofJustice（TFJ）isbasedonthefollowingempiricalobservation：“i……
倪梁康：哲学的定位：玄思的文学？随意的史学？【摘要】哲学在今天比以往任何时候都需要为自己确立一个位置。对哲学之终结的不断宣告和哲学的日趋文学化、文化化的趋向，使得学院的和非学院的哲学家都在思考哲学的定位问题。一门像哲学这……
倪梁康：论伪善一个语言哲学的和现象学的分析【内容提要】“伪善”有两层基本语义：人为之善和虚假之善。它们的对应项是本性之善和真实之善。这里的分析表明，伪善现象能够存在和出现的首要前提是两种道德的分离：自然的、个体有效的道……
倪梁康：牟宗三与现象学AbstractMuZongsanandPhenomenologyThisarticlemakesaninvestigationofthefundamentalre……
倪梁康：“历史哲学”中的“历史哲学”关系引论在黑格尔对形而上学与科学进行综合的企图失败之后，欧洲哲学开始为纯粹理性寻找其他的出路。这种寻找构成近代哲学向现代哲学的过渡，或者也可以说，构成现代哲学的一个基本开端并……
周濂：与正确无关的政治正确性政治正确性（PoliticalCorrectness），简称PC，在上世纪80年代末的美国知识界成为最打眼的一个概念，并和稍早出现的另一种PC（PersonalComputer……
倪梁康哲学问答2答学生问1、您是如何走上哲学道路的，第一次为哲学所吸引的是什么？在一定程度上可以说，我是被赶上了哲学之路。八年在南京大学外文系毕业时，我并未想到自己此生会从事哲学。一个偶然的因素……
顾肃：弄虚作假、斯文扫地的高校迎评必须改革改革开放三十年来，中国社会发生了翻天覆地的变化。大部分人已经善于务实理性的思考，痛恨弄虚作假的表面文章。但是，面子工程却并未绝迹，在某些部门、某些地区、某些官员那里，甚至还更加……
倪梁康：理念人一项哲学的考察本文标题中的“理念人”（MenofIdeas）一词，取自新近出版的科塞的《理念人》中译本的标题〔1〕。这个概念，与“理论人”是基本相等的，无论是在它的褒义方面，还是在它的贬义方……
周濂：色情文学招谁惹谁了王朔的《顽主》里有这么一个情节：仨雄性荷尔蒙过剩的家伙准备上街找“穿着体面、白白胖胖的绅士”挑衅，其中一个叫马青的兴冲冲站在大街中央对行人晃着拳头叫唤：“谁他妈敢惹我？谁他妈敢……
张鸣：一个跟乌鸦有关的文字狱如果不算土匪流氓等“第三社会”中人，文人跟监狱的距离想必要比其他人近那么一点，越是有才华的人，危险似乎就越大。有人反过来说，这种危险其实成就了这些才气乱冒者，让他们写出传世的诗……
三联书店怎么了？三联书店教材教辅三联刊物在做“增刊”？近来，生活读书新知三联书店（以下简称“三联书店”或“三联”）内外交困。3月上旬，北京大学法学院一位教师偶然见到一本叫做《中国公……
张祥龙：中国传统文化的危机不少人有这样一个幻觉，以为只要中国还在，中国人还在，普通话还在，关于中国的学问和文化遗产还在，中国的传统文化就还安安稳稳地存在着，甚至是发展着，不管是令人欣喜地还是令人讨厌地。……
吴晓斌：顾城罹难十一周年祭世纪中国：被击碎的童话顾城罹难十一周年祭秋天来了，天空渐渐高远，溪水变凉，树叶在从北方吹来的风中慢慢摇落。我本该静下心来读书的，夏天买来的书堆了厚厚一摞，可是，《见……
邓晓芒：关云长的品格与阿喀琉斯的性格对一个人的人格的评价，从最外在的方面说，首先有两种不同的标准，一是按其品格，它属于道德的范畴；二是按其性格，这属于认识（真）的范畴。中西……
曹征路：新文学运动百年祭九十年代以来，国内文坛不断出现评判批评当代文学创作的文章，有“价值多元说”的，有“整体否定具体肯定”的，有“重写百年文学史”的，更有酷评家要把二十世纪中国作家作品一棍子全部打死……
蓝艺：文化亟待重建，市场必须文化化经济的快速发展和文化的溃退不前，给今日之社会秩序的混乱打上了浓重的底色中国现时的文化很奇特，既不是“芒果”（内外都黄的），也不是“香蕉”（外黄内白的），而是“转基因石榴”……
哈里法兰克福：屁话考我们文化的一大特点就是屁话（bullshit）太多。谁都明白，人人有份儿。不过我们可没有认为有什么大不了。很多人自以为有火眼金睛能识别屁话避免上当。因而人们并不在乎这个现象，也……
石勇：2005年，文化保守主义何为？一自“五四”以来，“文化保守主义”的沉浮似乎与中国社会的荣辱演变遥相呼应。由于历史上文化指令曾渗透于政治、道德、经济、法律等领域，一个民族在这些方面的溃败背后似乎就是支撑……
朱大可：20年中国文化撒娇史一、暴君和流氓的角色对转1987年，一个流氓主义的幽灵，游荡在被严密看管的中国影坛。张艺谋导演的《红高粱》，是其中最具代表性的作品，它的主人公一个流氓轿夫，先是在高粱地里……
余世存：老调子不会唱完世界潮流中的甲申文化剧一历史的发展经常有鬼斧神工之力，又有变幻莫测之机。如果我们僭妄地以为自己在创造它，在驾驭它，我们最终不过在这个造化的大师面前暴露自身的浅薄、丑陋或罪苦。以战争为例，谁能想……
幕间休息：巴黎和伦敦的思想家落魄潦倒巴黎消息：英国和法国在文化上的最明显区别表现在他们的知识分子对待公共事物的方式。法国人希望他们的思想家在涉及良心和国家的问题上仗义执言，英国人则对“知识分子”的概念本身表示怀疑……