《南方周末》2009年5月28日刊登了冯八飞先生《我的中国性格》的文章。据说此文曾经在作者的新浪个人搏克上发表，并引起网友的热烈讨论。 我读了这篇文章后，同意作者冯先生对中国文明（中国性格）的热请歌颂，的确，中国文明之所以能够成为世界上独一无二的延续5000年不中断的文明体系，必然是有其独特的优势。但作为一个头脑清醒的中国人，应该明智地认识，世界上不可能存在完美无缺的事物，几乎所有事物都必然是有利有弊，中国文化，或者说中国性格也一样，都必然是真理和谬误并存、精华和糟粕同在。所以对于任何思想文化体系和、理论学术流派一样，都必须在批判中继承。全盘抛弃和盲目继承都是不可取的非科学态度。 正如作者冯先生所说：“中国从未中断，因为它的苦难从未中断。而最大的苦难，只有亡国。前三个古文明，都随亡国而灭绝。”于是作者历数了中国亡国后为什么中国文明没有灭绝的“中国性格”的辉煌灿烂。中国正因为有了岳飞、文天祥、史可发、袁崇焕、陆秀夫、佟麟阁、谭千秋等在民族为难时刻产生的顶天立地的英雄的“性格”支撑，才不得不使民族的敌人和占领者在中国我们目前胆战心惊、如履薄冰，并且甘拜下风，主动承继中国文明而使其不至于灭绝。 这种分析确实不错，我再补充一点，因为中国文明是农业文明的灿烂顶峰，所以，在近代工业文明诞生之前，凡是有眼光的占领者，只要他想维持自己皇族统治，就必然会承继中国文明。这也体现了一种历史发展的客观规律。 但作为我们当代人，在谈论祖国文明时必须清醒地、理性地看到中国文明中的某些缺陷。当我们在歌颂上面这些英雄人物时，有没有想过：岳飞在率领岳家军已经打到黄河边上时，面对十二道命令其回师的金牌时，如果能够认识到中国是中国人民的中国，不是赵家私产，袁崇焕也能够认识到中国不是朱家私产，那么中国还可能会有亡国之难，还会有作者痛心裂肺地用鲜血书写的“扬州屠城”、“嘉定三屠”，等数不清的民族磨难吗？我不知道作者冯先生在写到“降元宋恭帝赵显前来，（劝降），文天祥北跪于地，泪流满面，仰脸朝天曰：‘圣驾请回’，赵显无颜以对，废然而返。”时，有没有产生过一种令人绝望的、撕心裂肺的悲剧感？有没有感到作者所顶礼膜拜的“中国性格”中的某些缺陷？ 诚然，我承认，我们不能用现代人的科学文明的思想来要求古代的民族英雄，但问题是，当我们现代人在歌颂这些民族英雄时，确实是应该站在时代的制高点，科学地、理性地、实事求是地、在批判中继承中国文明、中国文化，或者说是中国性格。如果我们当代的中国人还像作者那样，至今还发出：“我鄙视那些宣布岳飞、陆秀夫是‘愚忠’，”的声音，甚至是这种声音成为舆论和文化主导的话，那么，在中国的领土上“扬州屠城”、“嘉定三屠”的悲剧必然会再次重演，并且将不可避免。 这是因为，自从这个地球上出现了工业文明后，中国灿烂的农业文明就再也不是全世界共同朝拜的灿烂顶峰，如果我们中华民族不能自我、自觉地吐故纳新、新陈代谢，在文化上也批判地吸收和学习工业文明的科学的、先进的内涵的话，不能和工业文明实现优势互补的话，那么我们灿烂的中国文明就不可能在世界上重新获得立足之地！ 那么，工业文明和农业文明的根本区别又是什么呢？简单一句话，就是“是不是人民利益高于一切”和“一切权力属于人民”！我曾经反复指出，就拿“民本思想”来说，儒家二祖孟子在论述“民为重，君为轻，社稷次之”十个大字后，紧接着说“是故得乎丘民而为天子”，孟子在此说得很明白孟子的民本思想是以忠君和维护皇权为前提的。而现代的“人权”思想，或者说是“民权”思想是“人民利益高于一切”！是“一切权利属于人民”！这就是欧美工业文明和中国农业文明的最本质区别。 而正是经历了文化大革命的“洗礼”，中国文化在当代中国的现状又是怎样呢？如果我们能够实事求是地分析总结，不难得出真实的、客观的结果我们除了继承了包括儒、道在内的所有中国文化中最丑陋的、最罪恶的、最反动的专制文化之外，几乎抛弃了中国传统文化中所有的精华和优势，包括仁义道德、诚实信用、助人为乐、慈爱宽恕、平和恬淡、中庸和谐、等等。再就学习引进西方工业文明来说，我们学习了西方工业文明中最丑陋的拜金主义，金钱第一的文化，而在西方文化中合理和理性的个人主义、人道主义、崇尚科学、自由、民主、博爱、慈善、诚信、信用、公平竞争、过程和程序公正、道德法制等等，相对来说却是严重不足和滞后。 也正因为此，当前的中国重要的是必须在批判中继承中国传统文化，批判和抵制中国文化中所有的封建专制的丑陋内涵，而继承除此之外的所有的优秀的文化遗产。在学习和引进西方工业文明中也一样，必须批判和抵制其中的“拜金主义”和“金钱第一”的丑恶内容，继承其他一切的先进和科学的文化理念。中国文化的发展方向和目标就应该是在批判中实现中外文化、东西文化的特色兼容和优势互补！ 2009年5月31日星期日
鲁迅：第二篇神话与传说志怪之作，庄子谓有齐谐，列子则称夷坚，〔1〕然皆寓言，不足征信。《汉志》乃云出于稗官，然稗官者，职惟采集而非创作，“街谈巷语”自生于民间，固非一谁某之所独造也，探其本根，则亦犹……余恕诚：诗歌：从韩愈到李商隐韩愈和李商隐分别为中晚唐文学巨子。韩愈擅古文而李商隐擅骈文，韩诗的成就主要在古体，李诗的成就主要在近体。韩诗雄直奇险，表现为阳刚之美，李诗瑰艳朦胧，表现为阴柔之美。宏观地论文学……周勋初：李白诗原貌之考索阅读古诗的人，读到一定阶段时，大都会产生疑问：我们读的这些诗，是否为作品的原貌？明清选本中出现的混乱人们初读唐诗，大都从阅读《唐诗三百首》开始，里面就有不少文字方面……鲁迅：第十三篇宋元之拟话本说话既盛行，则当时若干著作，自亦蒙话本之影响。北宋时，刘斧秀才杂辑古今稗说为《青琐高议》及《青琐摭遗》〔1〕，文辞虽拙俗，然尚非话本，而文题之下，已各系以七言，如《流红记》（红……鲁迅：第三篇《汉书》《艺文志》所载小说《汉志》之叙小说家，以为“出于稗官”，如淳曰，“细米为稗。街谈巷说，甚细碎之言也。王者欲知里巷风俗，故立稗官，使称说之。”（本注）其所录小说，今皆不存，故莫得而深考，然审察名目……沈松勤：论王安石与新党作家群明胡应麟《诗薮》杂编卷五在指出“宋世人才之盛，亡出庆历、熙宁间，大都尽入欧、苏、王三氏门下”后，罗列了一长串分别与欧阳修、苏轼、王安石交游和入“三氏门下”的作家名单，总结了庆历……雷恩海李天保：20世纪唐文研究回顾与反思隋唐五代是中国古代文章发展变化的一个重要的历史阶段，创作理论趋于成熟，文章体裁臻于完备，各种风格竞放异彩，出现了以王勃、骆宾王、陈子昂、张说、陆贽、韩愈、柳宗元、元稹、白居易、……左东岭：李贽文学思想与心学关系及其影响研究综述1、李贽及其童心说与阳明心学之关系研究李贽是中国现代学术史上倍受关注的人物，其研究涉及思想史、文学史及文学批评史等领域。20世纪上半期已有许多学者对其进行过研究，其研究前……牟维珍：李商隐无题诗产生的文学史意义李商隐的诗歌创作内容与艺术表现手段都非常独特。尤其无题诗旨意遥深，凄艳浑融，堪称其独特艺术风貌的代表。自宋及今，对其进行评论、注释、疏解以及效作者，代不乏人；又因其隐晦曲折，千……刘扬忠：陆游、辛弃疾词内容与风格异同论陆游与辛弃疾是南宋文坛上齐名并峙的两个伟大作家，但二人在诗词创作上的成就各有所偏。与辛弃疾以毕生精力作词，虽有少量诗作，但其主要成就在词不在诗的情况相反，陆游一生倾其主要精力作……曹阳：千古绝唱魅力何在前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！陈子昂这首《登幽州台歌》，言简意明，语浅旨深。就这么一首短歌，却横空出世，成千古绝唱。方回在《瀛奎律髓》中说：“……吴小林：论王安石的散文美学思想在欧阳修所倡导的宋代新古文运动中，王安石是重要骨干之一。在风云变幻的北宋政治舞台上，王安石是卓越的改革家。王安石的散文美学思想和创作实践，表现出作为政治家兼古文家的鲜明特点。在……