童话说说技术创业美文职业
投稿投诉
职业母婴
职场个人
历史治疗
笔记技能
美文纠纷
幽默家庭
范文作文
乐趣解密
创业案例
社会工作
新闻家居
心理安全
技术八卦
仲裁思考
生活时事
运势奇闻
说说企业
魅力社交
安好健康
传统笑话
童话初中
男女饮食
周易阅读
爱好两性

杨福泉:城市民俗应以人为本和谐为重

12月12日 夜未央投稿
  我国传统民俗文化的回归和复兴在这几年是很明显的,各种传统节日不断回归民众生活中,我国政府还将几个重大的传统节日定为“国假”,这是大好事。如今年农历七月,就有很多国人过起了“七月七”的“中国情人节”,使人重温我国民间故事中牛郎织女那坚贞的爱情和凄美的相思相望故事,感受到中国传统文化隽永的美丽和感人的厚重内涵。
  但继之而来的农历七月中元祭祖节,在很多城市里就不觉得美妙了。中元节,又名七月十五,七月半,民间又称之为“鬼节”。本来,敬祖追远,原是好事,但我以为我们的民俗节日,只有体现了以人为本,不影响环境和他人生活的,才会使人觉得有意义。以我所在的昆明为例,每年一到中元节,小街小巷里,到处有人在烧纸钱(烧包),弄得乌烟瘴气。第二天满街垃圾、黑灰纸屑到处飞,只苦了我们的环卫工人,他们得费大力气流大汗水清扫。这种祭祖习俗,实在是难令人感觉到传统民俗文化的温馨和人性化。
  非常可喜的是,今年的中元节前,昆明市政府召开新闻发布会,呼吁市民进行文明祭祀,并首次明确提出用网络祭扫代替焚烧纸钱,而城管部门也表示将对影响市容的祭扫行为予以处罚。昆明成为我国首倡用“网络祭扫”代替焚烧纸钱的城市,我不禁为之叫好。
  但传统的习惯确实不易改变,有些市民的自觉性很差,政府说政府的,我干我的。我在农历七月十四和十五这两个晚上去散步,一路还是看到有不少市民在街巷里到处烧纸钱、一大包一大包地烧,也不知为何要烧这么多东西,到处烟熏火燎,路过的人都躲着走。风一吹,黑灰满街乱飞。我忽然想,这些市民的祖先九泉下或天堂有知,看到这种影响他人生活影响城市环境的祭祀行为,难道真的会高兴?也许他们已经在狠狠地咀咒这些好心办丑事的子孙了。
  这个中元节使我想起了我国城市的燃放烟花鞭炮之传统习俗。昆明市人民政府在1994年就制定了昆明市《关于在部分地区禁止燃放销售烟花爆竹的通告》,从当年1月1日起实施,整整实行了10年,促成这个条例的重要原因也与红嘴鸥这些“天外来客“有关,自从20世纪80年代起,成千上万只红嘴鸥宛如天外飞来的天使一般飞临昆明,在这个四季如春的城市度过好几个月的冬季时光。这些红喙白衣的可爱精灵,如一片吉祥的白云,年年冬天就飘临昆明,成为春城昆明的一道奇景,给昆明人带来了巨大的惊喜,也在万宾来仪的1999年昆明世博会期间给五洲四海的朋友们带来了“吉祥城市”的美好印象。于是有诗人吟诗,歌咏《这个城市有福了》,于是有画家作画,书家挥毫,丹青翰墨,抒发喜悦;于是昆明有了感人肺腑的“海鸥老人”的故事,被昆明人称为海鸥老人的吴庆恒生前孤身一人,每年冬天飞抵昆明的红嘴鸥给这个孤单的老人带来了巨大的欣喜。每当红嘴鸥驾临,老人天天徒步10多公里进城到翠湖边给它们喂食,和它们嬉戏,风雨无阻;老人每月308元的退休工资有一半以上都用来给红嘴鸥买吃的。如今后人在翠湖边立的吴庆恒老人的塑像,宛如昆明人一首讴歌人鸟和谐、讴歌人性人情的永恒的歌。
  当时禁放鞭炮,是为了市民过节的安全,也是为了不惊扰这些美丽可爱的天外来客,从此,昆明的春节一下子宁静安详了许多,也温馨了许多,空气中没有了燃放鞭炮带来的经久不散的烟火味,医院里再也没有了那些一到春节医生们就得忙碌不堪地急救被鞭炮炸伤者的恐惧景象。好难忘的宁静了10年的春城时光。
  从2005年开始,中国掀起了一股保卫春节传统文化的舆论,昆明部分市民以增加节日气氛、保护中国传统文化为由,要求政府解除鞭炮禁放令。有人开始说连鞭炮都不放还叫做过大年吗?有的还上纲上线地说这还叫做尊重中国的传统文化吗?当时全国曾经采取禁放鞭炮政策的城市共有282个,后来就有包括首都北京的106座城市开禁燃放烟花爆竹,在这样的氛围下,从2005年起,昆明市无奈出台了限时、限地燃放烟花爆竹的政策。但一旦开禁,如果市民不自觉,限时限地是难做到的,于是鞭炮声又陆续响起在这个原本已经宁静下来了的城市,刺鼻呛人的火药味又开始弥漫在春节春城的夜空,母亲们又开始焦虑到处放鞭炮的孩子们的安全;至于这些依然眷恋着这个春城的红嘴鸥们的感受,我们以放鞭炮视为春节象征的市民们可能就不愿意去想了。重新放鞭炮之风对红嘴鸥的影响很大。记得2004年12月19日,昆明鸟类协会组织了337位鸟类专家及志愿者在昆明34个观鸥点对越冬海鸥进行同步统计,统计抵昆的海鸥总数量为24000只,其中入城海鸥数为19000只。据估测到观测时剩下不足1万只了。
  全国燃放烟花爆竹的禁令一松动,随之而来的就是人为的灾难,据报道,2004年春节期间,北京因燃放烟花爆竹致伤的有307人,造成4人死亡,比2003年翻了一倍。据《都市时报》2006年2月8日报道,2006年春节,单是昆明红会医院眼科,年初一至初七,收到的因鞭炮炸伤眼睛的急诊就达到100例,其中有10人单眼接受手术,均极有可能失明。该报道还透露,据昆明市消防支队介绍,除夕夜,即从2006年1月28日19时至29日7时止,昆明全市发生火灾43起,由燃放烟花爆竹引起的火灾占29起,造成直接财产损失4400万元。
  我国的传统文化博大深厚,需要大力弘扬,这次奥运会开幕式就反映出中国传统文化充满诗情画意浪漫非凡的气象。但我们也要承认,任何传统文化都会有糟粕的,该摒弃的就应摒弃,否则一个民族就会成为抱残守缺缺乏创新革新的民族。就如本文开头所说的弄得整个城市乌烟瘴气的中元节满街“烧包”之行为,难道就不能换成安安静静地在家中阖家团聚、迎接祖先之灵、大家宁静地缅怀祖先之德的一种氛围吗?也可实行如昆明市政府提倡的采用“图文并茂网络祭祀”的现代方式。何苦非要弄成个害苦了城市环境和环卫工人的这种恶俗方式!
  我个人对那种认为逢年过节就应该满城大放烟花爆竹才有所谓“过节气氛”的观点不能苟同,满城满街乃至整个社区、整幢楼都弄得乌烟瘴气、鸡飞狗跳、鸟兽不宁,老幼惊悸、还要导致很多人受伤,最终弄得人们惶惶不可终日的鞭炮轰鸣声,何“文”之有?何乐之有!?我比较欣赏如北美和欧洲一些国家在节庆期间在指定地方放礼花的习俗,整个城市都可以看到,既有节日吉祥喜庆气氛,又不影响城市环境和市民的正常生活。
  我认为,城市的传统民俗也应以人为本,和谐为重,致力于营造对市民的身心和市民的生活环境有利的一种文化氛围和情致,这样,我们才会因我们有尊重人生、善待环境的传统文化而自豪,也赢得这个星球上别人的尊重和敬佩。
  2008,8,16

郑杭生胡翼鹏:天道兼爱,尚同节用:社会运行的一体化理论春秋战内容摘要:墨子的十大主张构成一个求治去乱的理论体系,天志、兼爱、尚同、节用是其基本架构。天是一切合法性的来源,也是外在的社会控制力量,人们的行动必须服从天的要求,天与鬼神在冥冥……潘洪其:国家秘密越少社会就会越自由据国家保密局有关官员介绍,《中华人民共和国保守国家秘密法》的修改工作正在稳步、快速推进,修改的主要思路是着力缩小国家秘密范围,完善国家秘密的确定、变更和解除机制,实现对国家秘密……贝淡宁:儒学复兴基德吉列著吴万伟译贝淡宁的新书《中国新儒家》深入探索了中央王国最古老和伟大的传统之一如何开始缓慢地复兴,越来越多的中国人如何重新拥抱这一度遗忘的理想。清华大学教书的……王立宗:普世价值不是洪水猛兽对于司马南先生,我一向比较欣赏。这年轻人,以反伪气功出名,虎头虎脑,伶牙利齿的,挺招人喜欢。可是,这次他对南方周末大张挞伐,对普世价值痛加贬斥,却令我不解。普世价值,按字……贝淡宁:中国学生的建设性民族主义(吴万伟译)去年六月,加拿大一电台请我找几个中国学生一起做一个现代中国的专题节目。在过去四年来,我一直在清华大学讲授政治理论。我给几个学生发了电子邮件,他们很友好地接受了……杨福泉:一次重视地方性知识、寻求多途径保护环境的国际盛会紧傍地中海的亚历山大城是世界文明古国埃及的第二大城市,曾经是埃及开国(公元前332)至公元624年间的都城,一度为希腊文化的中心之一。建于公元前3世纪的亚历山大图书馆是一所全球……朱伟珏:我们需要怎样的个人主义范美忠事件的社会学思考范美忠事件是近期网络的热门话题。大地震中,作为教师的范美忠撇下学生,自顾逃命的行为,引起了极大争议。不少网民认为范美忠的行为,亵渎了教师的神圣职业,理应受到道德的强烈谴责。但与……杨福泉:城市民俗应以人为本和谐为重我国传统民俗文化的回归和复兴在这几年是很明显的,各种传统节日不断回归民众生活中,我国政府还将几个重大的传统节日定为“国假”,这是大好事。如今年农历七月,就有很多国人过起了“七月……郑杭生:新布达佩斯学派的预期和失落在对中国经验、中国模式的解释上,最具有根本性质的,莫过于由塞勒尼、伊亚尔、唐恩斯利等人组成的新布达佩斯学派〔1〕的狭义社会转型论。他们在《打造一个没有资本家的资本主义》〔2〕等……郑杭生:从社会学观点看当代中国知识分子的社会责任当代中国知识分子,作为脑力劳动者,是中国工人阶级的一部分;作为专业知识者,是中华民族复兴的中坚力量;作为国际学术交流者,是沟通中国与世界的重要桥梁。改革开放20多年来,我国取得……郑杭生:社会实践结构性巨变的社会意义无论在世界,在中国,当代社会实践发生了结构性的巨变,也显示了它具有的两股巨大力量现代性全球化的长波波进程的力量和本土社会转型的特殊脉动的力量。我们把研究这种结构性巨变及其两维力……杨福泉:乡村文化保护的重要意义以云南为例一每个国家、地区和民族的文化,都有具体的承载和传承、发展所依托的社区,乡村就是最基本的文化传承和发展的社区。乡村是指居民以农业为经济活动基本内容的一类聚落的总称,又……
萧瀚:罗马法权力边界观念的起源不株连家人的思维方式杰出的罗马将军科利奥兰纳斯(GaiusMarciusCoriolanus)性格暴躁,对于他认为的愚氓之人尤其不耐烦,由于恣肆妄言,他激怒了民众,保民官……姜明安:在全面推进法治中国建设实践中不断创新中国特色法治理论习近平同志在今年5月召开的哲学社会科学工作座谈会上指出,“理论的生命力在于创新。创新是哲学社会科学发展的永恒主题,也是社会发展、实践深化、历史前进对哲学社会科学的必然要求”。哲……郑贤君:基本义务的共和品性:罗马精神的复兴摘要:共和主义的基本义务体现了罗马精神,强调公民在公共生活中的主人身份,其思想基础是免于支配的自由,并与自由主义务形成了重大区别。自由主义认为国家是“必要之恶”,义务……邱兴隆:从神意到法意报应论的理念嬗变作为一个学术活体,报应论不但有着作为其生命的证明的不同形态的交替,而且有着作为其生命之泉的不同理念的更迭。相同的理念衍生不同的报应论,不同的理念共哺着同一报应论,使得本已扑朔的……王涛:中国古代法制的时间维度对法律的时间性进行社会学分析具有相当的价值,是理解法律在现实社会如何运作的有效途径之一。在古代中国的语境下,法律具有怎样的时间维度,对传统中国社会的发展产生了何种影响是一个值得……丁建峰:立法语言的模糊性问题一、立法语言的模糊性正如蒂莫西恩迪科特在《法律中的模糊性》中所说,“模糊性以及因模糊性产生的不确定性,是立法的基本特征。”{1}尽管水晶般的清晰是法律语言的理想目标,但质……季卫东:法治与普遍信任:关于中国秩序原理重构的法社会学视角(三、当代社会科学关于信任的分析框架在欧洲学界,研究信任问题的先驱者公认为格奥尔格齐美尔。他在年付梓的名著《社会学》中,透过秘密结社、利益集团、家庭等小圈子现象考察信任的凝……余盛峰:历史社会法学视野下的中国法律与中国法学悖论社会中的法律实践逻辑黄宗智先生研究法律史的卓越之处,在于他深刻讨论了法律在作为悖论社会(paradoxicalsociety)的中国所呈现出的悖论形态。这不仅是指法律……刘志强:人权规范不是乌托邦从乌托邦到标尺,人权转化为规范不是乌托邦美国哈佛大学塞缪尔莫恩的《最后的乌托邦:历史中的人权》是一部研究国际人权史与人权思想史的重要著作。有别于以往的视角,本书从人权意识……王利明:论互联网立法的重点问题【摘要】互联网立法的重点问题就其立法模式而言,我国应当采取专门立法的模式,不宜制定一部大而全的“互联网管理法”,当前网络安全、网络侵权、隐私权和个人信息保护、电子商务等领域问题……季卫东:法治与普遍信任:关于中国秩序原理重构的法社会学视角(一、对问题状况的界定人类生活以基本的信任为前提。在中国,由于亲子之情可信,产生了养儿防老的观念〔1〕;由于朝夕四季之序可信,出现了顺时而动的模拟(analog)治理方式,……黄小洵傅华商继政:论性交易的法律治理卖淫业在我国有数千年的历史。中国最早的官营色情业的起源通常认为是春秋战国的齐桓公时代,“管子治齐,置女闾七百,征其夜合之资,以资国用,此即教坊花粉钱之始也”〔1〕。此后官营色情……
友情链接:中准网聚热点快百科快传网快生活快软网快好知文好找作文动态热点娱乐育儿情感教程科技体育养生教案探索美文旅游财经日志励志范文论文时尚保健游戏护肤业界