张天潘：故里之争背后的恶俗社会炼金术

　　山东阳谷县、临清县和安徽黄山三地争夺西门庆故里。阳谷将建设“水浒传金瓶梅文化旅游区建设项目”，复原西门庆和潘金莲的幽会地点。临清提出打造“西门庆旅游项目”，重修王婆茶馆、武大郎炊饼铺等。而黄山则声称将投资2000万元开发“西门庆故里”。（5月4日《中国经济周刊》）
　　此事与之前的曹操、刘备、李白、赵云等故里的争夺相比，真是有过之而无不及。事实上，《金瓶梅》可算是一部最可怜的名著，因为它的初刻本，本无淫秽描写。后经后人的加工伪撰，将之变成了一本禁书，如此也就将它烙印上淫秽之书的恶名。一直到了现在，仍有些读者误信，越是淫秽语言越多的越是原书，否则都是被人删减过的。因此，这个文化误会无疑就被阳谷、临清和黄山三地利用上了，然后将这种金瓶梅文化，投放到媚俗的文化边缘，甚至有意地突出和放大其中的一些俗套细节。但是或许他们没有明白，如此的文化运作才是真正的恶俗！
　　一直以来这些喧嚣的文化名人故里之争，表面上看起来，好像很多地方开始有了著名社会学家费孝通所说的那种“文化自觉”了，有了文化的自我觉醒、自我反省与自我创建的意识了，而且是扛着文化保护等大旗在进行。但是，稍一观察我们便可以发现，这些地方的举动的本质，无非就是利用了遗留的甚至是莫须有的“文化资本”来进行“社会炼金术”，仅仅是在利益的驱动下的政治经济学行为，而文化就在“没文化”的狂欢中寂寞着。
　　这真是一个前所未有的消费时代，一切东西几乎都可以拿来消费，不管是文化、隐私还是公益慈善，在很多人眼里，它们仅仅是进行社会炼金术的一些道具，然后换取自己的利益。这个过程正如著名文化理论大师布迪厄在《文化资本与社会炼金术》中所谈到：在文化生产的过程中，文化资本借助经济资本得以转换成文化商品，而在进入流通环节之后，文化资本又通过接受者的文化消费再次转换成经济资本的收益。而这种巨大的收益，正是各地奋不顾身地争夺故里的最终目的。
　　虽然当下社会这种文化商品化的状态已经泛滥成灾了，但是作为协调社会均衡发展的地方政府，也热衷于专研此道，而罔顾这种做法的那些后遗症，真是令人失望。
　　事已至此，还是让我们好好体会布迪厄的警告吧：一方面必须注意到一个严酷的事实，这就是所有的资本形态最终都可以在经济学中被简化；另一方面又必须防止把其他资本形态统统简化为经济资本，进而忽视其他资本形态所产生的特殊功效。也就说，如果放任如此的社会炼金术盛行的话，那么整个社会将会成为一个一切以利益为导向的功利化社会，最后，天下熙熙攘攘，皆为利来利往的唯利是图社会景象，也就真有可能噩梦般地成为现实了。