最近，你们的名古屋市长河村隆之质疑“南京大屠杀”的事件甚嚣尘上，酿成了一起中日外交事件，中国的媒体大篇幅报道“日本市长否认‘南京大屠杀’”；中国的网民开着你们制造的汽车、喝着你们制造的奶粉、听着你们制造的MP4、看着你们制造的满是抗日战争题材的电视、敲着你们制造的电脑，大骂“日本鬼子”的时候。难道你们不该反省吗？ 你们的儒家文化、佛教文化，都是中国传过去的，甚至你们的文字都是中国传过去的，难道你们不知道中国文化中从来没有对数字较真的习惯，赵国人拿着《史记》找秦国人算账，要求赔偿，说你们坑了我们40万人，秦国人不承认，说：“你赵国人凭什么说我们坑了你们40万，司马迁是汉朝人，他又不能出庭作证；再说怎么刚好是40万？不多不少？他们姓字名谁？文明的日本朋友，你们说这个官司打得下去吗？“南京大屠杀”幸好离我们并不遥远，有我们爷辈、父辈幸存者的证明，有当年西方朋友的书面证据，更有十分清楚的照片为证，你们不会不承认吧？（市长大人好像也没有否认这个事实）。在中国人的逻辑里，屠杀手无寸铁的人，杀3个是杀，3000个乃至30万个也是杀，只要是暴行，准确的数字是可以忽略的，再说当年南京城里兵荒马乱，在你们统治的后几年里，中国政府只顾着和你们打仗，哪里有空去搞清这些数据，市长大人干吗没事找事，挑动中国人民的民族感情，掀起中国人对你们父辈的仇恨。只要有人理性地分析那场战争、分析两国关系，不免被斥之为汉奸。只要中日有事发生，请你们打开中国的网站：一片叫骂声！你们认为这是好事吗？当年的《二十一条》就有要求中国北洋政府管理民间反日情绪的条款，殷鉴不远。 我始终没搞明白中日之间当年为什么会发生那场野蛮的战争，难道两国之间真的有那么多不可调和的利益矛盾、真的有什么深仇大恨，非得用一场残酷的、揭其所有的搏杀解决问题？难道不值得我们深刻反省吗？ 你们都承认输了那场战争，但恐怕没几个人认为是输给了中国，而是输给了美国。假如没有美国参与，你们就一定能占领中国吗？假如真的占领了，结果会怎样呢？有可能像满人一样被同化了，也可能像蒙人一样被赶回去了，即使不是这样，现在还有哪个国家没有民族独立？ 当年两国为了朝鲜问题，打了一场甲午战争，你们赢了，但是中国人并没有恨你们，而是从政府到民间处处向你们学习，学习你们的君主立宪，你们也派了大量的法律专家帮助中国建立法权体系，后来中国政局的变化，国民政府统一了中国，你们为什么不能像帮助清政府一样帮助国民政府呢？恐怕与你们当年的短视和愚昧有关系吧。你们为了眼前的利益，弃虎视眈眈的、对你们威胁最大的北极熊于不顾，把急于摆脱贫穷和落后、正在发展文明和民主的中国，错误地当成敌人和任你们宰割的羔羊。假如你们的父辈有政治家的长远眼光，陈兵于远东，作为牵制力量，让瓜分波兰的希特勒和斯大林两个法西斯咬上一场，再坐收渔翁之利。你们就能免予亡国的灾难。你们还算运气好，假如当年占领你们的不是美军，而是斯大林的苏联红军，恐怕你们也得拜倒在马恩列斯的像前，连参拜靖国神社的机会都没有。 再看现在，北方四岛还在北极熊手里，要得回来吗？恐怕仅仅是个梦想。你们现在最大的安全威胁在哪里呢？应该是没事开炮玩的北韩，只要炮声一响，你们手里的财富马上缩水，还有北韩身后的中俄，你们和俄国间没有那么多的仇恨，何况俄国已经改变国策，从对外扩张变为对内民主宪政。中国呢？是不是国力增强，军力发展，让你们坐立不安，这些都是你们的父辈造成的。你们应该好好反思吧 你们的父辈对中国的伤害难道仅仅是“南京大屠杀”？远远不止。斯大林的苏联趁火打劫，把外蒙永远从中国分离出去了。本来就弱小的中国节节败退，迫使国民政府蜕变为党国军国专制政府，使部分中国人对国民政府产生失望，斯大林的苏联在中国的支部趁机发展，形成两个不可调和的政治军事集团，酿成了规模更大的内战，使中国的现代化进程中断。至于后来全面倒向苏联，直到几十年后才向西方打开大门，重新追求现代化。你们能说和那场战争没有关系吗？ 你们的政府和国民应该做的不是否认“南京大屠杀”的事实，更不是否认那段历史，而是更深的反思你们父辈的不足，为你们的父辈感到愧疚，从长远的眼光看两国未来的关系，避免历史重演，假如重演的话，恐怕连1成的胜算都难。你们应该做的是和中国政府和人民提提建议，不要让电影院和电视台播放那些不知咋编出来的无聊的抗战片，因为中国人历史知识缺乏，尤其是历史真相缺乏，总拿片子当历史。只要中国的孩子不再一听到日本就脱口而出：“日本鬼子”时，两国的交流也许就正常了。 普京同志刚说“俄罗斯希望一个稳定繁荣的中国。日本朋友们，你们希望一个什么样的中国呢？你们对美国驻军也许不会有什么好感，而且心里总有些不舒服吧，但你们会感到不安全吗？我想答案是相反的。同理，一个繁荣、稳定、祥和、民主、法治的中国才能使你们感到安全。中国正在路上，你们为什么不在这方面更加多做点努力呢？反而在两国敏感问题上挑逗中国人那点民族自尊呢？如果是后者，只能说明你们的眼光仍然和你们的父辈一样短浅。 具有强烈民族自尊、热爱祖国的中国的人们，如果日本朋友能够反思进步，我们是不是也应该放下那点偏执，真诚地与日本交朋友呢？ 2010年2月29日
陈思和：《生死疲劳》：人畜混杂，阴阳并存的叙事结构及其意义一就文本本身而言，《生死疲劳》的叙事结构有非常独到的意义。它的叙事结构是用两条生命链建构起西门家族的兴衰史，轮回隐喻的生命链连接了畜的世界、阴司地府；血缘延续的生命链连接……邵燕祥：“找灵魂“的先行者我与诗人、杂文家邵燕祥先生（本应在称谓上冠以著名二字，可料想邵先生不喜欢当下因滥用而贬值的“著名”，便“这厢免礼”了）交往十几年了，早就想写写他，可迟迟未动笔。去年受文友之邀参……郭小林：郭小川如何拯救灵魂上世纪四、五十年代之交，战争的硝烟刚刚散去，政治运动的雾霾又笼罩着神州大地，这种阶级斗争的PM2。5的数值，不是以几十、几百来计算的，而是成千上万！翻开当时的报……蔡振翔：关于王瑶的两封信我收藏了北京大学中文系教授王瑶先后于1976年11月4日、11月11日两次给中共北京市委宣传组（即宣传部）曹子西先生的两封信，在此之前未曾发表过。这两封信颇具历史意义，其中涉及……闫海田：当代文学历史化的有益尝试“年谱”，作为一种研究范式，以其“述而不作”，显示出最接近于“史”的品质。“年经月纬”的结构也非常便于发现研究对象的变化规律。因此，“年谱”向来是学术研究的重镇，众多学者均对其……唐瑶瑶：直写与侧写在“再现”现实生活场景和事件中，柳青是极少铺排渲染的，他往往抓住最能表现人物精神状态心理或者周围环境的细节来展开描写，从而使生活得到最真实具象的反映。他对生活中……张新颖：沈从文与20世纪中国我想一开始就说明我的意图。大家可能注意到了题目中的“与”这个字，它是一个表示关系的连接词：我想用沈从文的例子，把这个关系突出出来，变成一个问题，进入我们的意识，……王鼎钧、张冠梓：文学不死采访札记：2009年五六月间，张冠梓两次前往纽约法拉盛采访王鼎钧先生。王先生近90岁依然挺拔，清瘦而硬朗，睿智而健谈，高高的身架和从容的动作给人一种闲云野鹤、舒适优雅之感。张冠……王振忠：少年胡适及其早年小说《真如岛》胡适早年曾打算撰写一部长篇的章回体小说，这篇题作《真如岛》的小说共计四十回，刊登在清末的《竞业旬报》上，但后来因故只做到十一回，便没有再写下去。当时，胡适还只是十几岁的少年。《……黄开发：九十年代的周作人研究80年代的周作人研究成绩斐然，然而研究者对研究对象还或多或少地有点“隔”。步入90年代后，研究者进一步摆脱了旧的思维方式和成见的束缚，努力地走近周作人，走到他独特的艺术和精神世……段从学：《雨巷》：古典性的感伤，还是现代性的游荡？内容摘要：《雨巷》的艺术渊源并不是中国古典诗歌，而是波德莱尔的十四行诗《给一位交臂而过的妇女》。文章在质疑古典诗词影响说的基础上，从分析戴氏与新感觉派小说的相同之处入手，将《雨……段从学：“现代文学”的社会位置及其限度一1980年代初，姚雪垠在给茅盾的信中，提出了应该把同时代的旧体诗词、章回小说等也纳入“现代文学史”的问题，并且以毛主席等老一辈无产阶级革命家和鲁迅、郁达夫等著名新文学作……