丁弘：李大钊心目中的马克思主义

　　一
　　李大钊首先把马克思主义介绍到中国来。他那篇著名的文章《我的马克思主义观》上下两部分，分别发表在1919年《新青年》杂志的五月号、六月号上，这在思想发展史上有着“里程碑”的地位。不仅如此，他主编的这期杂志（《新青年》是陈独秀负责，但李大钊等参与轮值分工操作）是宣传马克思主义的专号。
　　打开这近一个世纪之前《新青年》杂志的合订本，那书页已经发黄，期期洋溢着活泼的思想和个性化的文字。第五期上居然有八篇文章是宣传和研究马克思主义的，题目是：
　　一、马克思学说（顾兆熊）
　　二、马克思学说批评（凌霜）
　　三、俄国革命之哲学的基础（赵明泽）
　　四、马克思的唯物史观与贞操问题（陈启修）
　　五、马克思的唯物史观（渭录）
　　六、马克思奋斗的生涯（渊勇）
　　七、马克思传略（克永）
　　八、我的马克思主义观（李大钊）
　　是不同的作者撰写，可见马克思主义已为中国先进的知识阶层所关注，对之积极研究与宣传，不仅是李大钊的一篇文章了。这时已是俄国“十月革命”的第三年，中国共产党成立前的一年（建党是在1920年，第三国际派维经斯基来，在上海推动陈独秀完成了建党的全部工作，一年后安排召开党的一大）。
　　李大钊作为杂志的编者，把顾兆熊等先生的文章放在前边，重点推荐，而把自己的文章放在后边，当是出于礼貌和谦虚。对这些作者的文章的观点，李大钊总体上当然是认同的，有的或是支持一种严肃的探讨态度，培养一种民主自由的学风。
　　二
　　那是在高扬“民主与科学”的“五四”时代，时值建党前夕，作为先觉者的李大钊是如何理解马克思主义的呢？
　　李大钊是真正研究了马克思主义的。他在其文章的开始即谈到：“马克思的书卷帙浩繁，学理深晦。”说“一个德国人说过，五十岁以下的人，说他能了解马克思的学说，这是欺人之谈。”谈到其《资本论》是2135页，第一卷是生前刊行的，第二、三卷是马氏死后，他的朋友恩格斯代替他刊行的”时，李大钊特别指出：“第一卷和第二、三卷之间，有矛盾冲突的地方，是越发难解了”。这是为叙述马克思，特别是恩格斯的思想发展留下了伏笔。所谓“前后矛盾”，原因盖出于他们思想的“与时俱进”，具体内容是“且昕下回分解”。在卷帙浩繁的著作中，涉及问题太多。但李大钊首先指出这一点，可见他也认为这是马恩思想发展过程中的重要之点。
　　文章的主体部分，是详细介绍马克思的学说。介绍他的哲学“唯物史观”和“阶级竞争说”（他把“阶级斗争”均译为“阶级竞争”，以李用词谴字的水平，对这样关键性的词语，他当然是推敲了的），介绍他的“经济论”，既是详细的，又是简明扼要，是用通俗的口语，准确而逻辑严谨，他认为“马氏的社会主义理论，可大致分为三部分：一为关于过去的理论，就是他的历史论，也称社会组织进化论。二，关于现在的理论，就是他的经济观，也可称资本主义的经济论。三，关于将来的理论，就是他的政策论，也称社会主义运动论，也就是社会民主主义。”值得注意的是，他没提“无产阶级专政”，只谈民主主义，这和马恩晚年的思想转变有关。后来我们的提法却是“只有承认无产阶级专政才是马克思主义”。
　　李大钊在介绍为主的同时，也有自己的评说和思考，他说：“马氏学说受人非难的地方很多，这唯物史观与阶级竞争说的矛盾冲突，算是一个最重要之点。盖马氏一方面确认历史的原动为生产力。另一方面又说从来的历史是阶级的竞争的历史。对此自相矛盾的地方，马氏学说虽是尽力自圆其说，总觉有牵强”。
　　联系中国半个多世纪的情况看，这个理论上的矛盾不是小事了。三十年河东，强调阶级斗争，达到极致，创造了动乱的“史无前例”；三十年河西，突出经济建设，“只要三个有利”，社会的发展之速也创造了“史无前例”。生活本身，对李大钊在理论上的质疑，作出了回答。
　　虽然时间已经到了1919年，李大钊谈到马克思学说在国际工人运动中的影响时，只是一再谈到“社会党”，即恩格斯领导下的第二国际的组织，这也告诉我们中国共产党建党时，陈独秀为什么主张用“社会党”这个名字不是偶然的。
　　这一时期，马恩早已实现了思想的转折。看看资本主义社会的发展情况，认为“消灭私有制”为时过早了，通过议会道路和平过渡已有可能。李大钊在其文章中，对早期马克思主义同样有了反思。
　　例如，他说：“有许多人深病‘马克思主义’的原故，都因为他的学说把伦理观念抹煞了，那阶级竞争之说，尤其使人头痛。（其实）他并不排斥个人高尚的愿望，社会主义的伦理观念，就是互助博爱的理想。只是阶级竞争的经济现象，天天在那里破坏，所以总不能实现。近来哲学上有一种理想主义出现，可以修正马氏的唯物论，救其偏蔽。现在，各国社会主义者也都有注重于伦理的运动、人道的运动的倾向，这未必不是社会改造的曙光，人类真正历史的前兆。”他认为：这是“马氏所理想的人类真正的历史。”
　　这儿李大钊对马克思主义早期主张的暴力革命，在事遂之后（十月革命之后）婉转地作了评说。他还是强调建立和谐的社会。他说：“在这过渡的时代，伦理的感化，人道的运动，应加倍努力，以铲除人类所受到的恶习染，所养的恶性质”（普列汉诺夫认为，暴力革命必然导致以流氓无产阶级为道德取向。所谓“兵不厌诈”、“革命不是请客吃饭”都是这个意思。）他还认为“不可单靠物质的变更，这是马氏学说应纠正的地方。”
　　李大钊这样庄严宣称自己的基本主张：“我们主张以人道主义，改造人的精神；同时以社会主义，改造经济组织。不改造经济组织，单求改造人的精神，必致没有效果。不改造人的精神，单改造经济组织，也不能成功。我们的主张物心两面改造，灵肉一致改造。”
　　李大钊在讲述马克思的经济学说之后，最后说：“本篇暂结于此”。按前设的提纲，似还应写“政策论”一部分。即论述马克思对国际共运的指导。非常遗憾，付之阙如！是因为社会的干扰，不幸罹难吗？还是因为他编发的许多文章，已说了许多呢。
　　三
　　读李大钊的著名文章《我的马克思主义观》，体会有三：
　　一，李大钊亡故予l927年4月，被北洋军阀所杀害，享年38岁。为追求革命的真理，他是认真读了马克思的书，认真作了研究的，说明他是一个先觉的革命家，最后为革命而捐躯，是一个完美的光辉楷模。
　　二，李大钊对马克思没有“个人崇拜”，而是以“五四精神”面对，追求民主自由之精神，追求科学的真理，做到了“吾爱吾师，但吾更爱真理。”
　　三，他把马克思主义视为一个发展过程，不是凝固不变的“经典”。
　　我们常说“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义”，情况并非如此。李大钊所介绍来的，恰恰是十月革命之前，马恩晚年思想转折之后形成的观念。显然，他对“十月革命”未加重视，他对列宁主义未加关注。我们对“十月革命”曾称之为开创了人类历史的新纪元。李大钊不应对之大书特书吗？可是他主要谈及“社会党”的观念和业绩，把他们看作是马克思主义的正统。
　　李大钊告诫后人：要以“与时俱进”的观点对待马克思主义。他说“总之，一个学说的成立，与其时代环境，有莫大的关系。马克思主义只产生于马氏的时代，因为当时的环境，有使他产生这种学说的必要和机会。”“我们批评和采用一个人的学说，不要忘了他的时代环境和我们的时代环境就是了。”
　　这恰是马克恩主义的一个基本观点。