南方在野：墨学指要千字文

　　按：南方在野原创《墨学指要千字文》，全文分上中下三篇，上篇明德；中篇权利；下篇原智。共计两千余字，是对古典墨学的综合与重述。本文参考了阿墨版墨学三字经，顾如版三字经，并且对墨家学术的基本精神做了重要梳理。读此千字文，可以了解墨家原典的天人之辩和基本信仰，人生观修身术，社会观法治观；权利意识和思维方式，认识论与方法论。毫不谦虚地说，本文既考虑了通俗性又考虑了学术性，虽然在用词方面套用了一些俗语，但是这些用词都可以在墨家经典中找到精神阐述，完全是对墨学精神不偏不倚的继承。随后，南方将会列出千字文每一句话，甚至每一个关键字在墨家经典中的出处，读者就可以发现这篇千字文用词之严谨。自以为上篇与下篇最成功，中篇有待修改，该文完全可以作为墨学爱好者的启蒙教材。《墨学指要千字文》之要义在“指要”不在“千字文”，非如古代蒙学从事义理灌输或者单纯认字观。
　　
　　上篇明德
　　（天志）
　　天行广久创物生民
　　爱人利人义监远近
　　（人性）
　　人无常德食色本性
　　性如湍水流决而行
　　（墨学）
　　大禹治水因势利导
　　墨子悲丝染择良道
　　（大义）
　　道行义正兴利除弊
　　天下非攻相爱相利
　　（非命）
　　天道酬勤其志兼爱
　　非命修身时不我待
　　（自强）
　　勤富惰贫勇胜怯败
　　强荣弱辱智虑愚怠
　　（知危）
　　安示以危危示以安
　　俭节则昌淫逸则亡
　　（务实）
　　名不巧立誉不简成
　　以实正名先质后文
　　（辞过）
　　立身成败在于所染
　　亲士尚贤察近来远
　　（安本）
　　天行有常立身有本
　　力事日强恪尽己分
　　（力行）
　　志强智达精益求精
　　言信行果以身戴行
　　（志功）
　　正义谋利义利重同
　　明志计功志功相从
　　（取大）
　　害中取小利中取大
　　独善其身兼爱天下
　　（择良）
　　学择良师行择良友
　　民择良君君择良右
　　（为士）
　　人弃我取所取为大
　　人取我与为士天下
　　（笃道）
　　敬天明法重信贵义
　　慎始善终兼交爱利
　　（明鉴）
　　利人见利害人见害
　　天与人镜禁恶劝爱
　　（慎行）
　　天为贵知賞賢罰暴
　　深林幽谷罪无避逃
　　强不劫弱大不攻小
　　众不暴寡壮不夺老
　　贵而不傲富而不骄
　　诈而不欺共相儆告
　　（修贤）
　　厚德载行广术博道
　　辩言察理贤者三要
　　德行仁义入则慈孝
　　出则惠忠友悌和调
　　贤者三功有道相教
　　有财相分有力相劳
　　同归之物精微其要
　　隐事遗利观于秋毫
　　义而不能无排其道
　　博乎道术非强以暴
　　（举行）
　　贤者之言足以举行
　　以其取实非以其名
　　（竞义）
　　有能则进无能则退
　　兼爱尚贤取法天意
　　民无终贱官无常贵
　　选贤任能皆竞为义
　　（尚同）
　　人多义众千人千义
　　皆天之臣莫可相非
　　欲相和合同取其类
　　崇尚合同求同存异
　　选立政长发宪取义
　　自下而上谋求合意
　　上同于天立为法仪
　　义则上同而不下比
　　（法仪）
　　为方以矩为圆以规
　　所若而然放依而轨
　　巧者能中拙者逾己
　　天下从事莫无法仪
　　父母师君仁者皆寡
　　法不仁者不可为法
　　以天为法功赏罪罚
　　幼长贵贱皆天之下
　　（三表）
　　利害治乱证以三表
　　本鉴于古前事有考
　　原察于民众实可调
　　用中于利功成为巧
　　中篇权利
　　（敬天顺道）
　　天为贵知天为至善
　　唯天为大唯天为兼
　　敬天之志取法其后
　　爱人以博利人以厚
　　敬天之道无敢驰驱
　　小心翼翼提灯照路
　　昔有尧舜禹汤文武
　　昭事上帝载于诗书
　　又有墨翟古善则述
　　欲善益多积薪累谷
　　其声在今其义于古
　　述古作今荣天于土
　　（正义权利）
　　倪日之言有爱无利
　　仁义忠孝皆现于利
　　利之所在所得而喜
　　治则求得欲正权利
　　权而为正正莫是非
　　权则勿偏正则勿必
　　兼则人我爱不外己
　　己在所爱爱加于己
　　一视同仁有爱无类
　　天下无人兼则交利
　　害中取小是不得已
　　损己益兼断指存臂
　　非求于人权之于己
　　损人益兼莫以为义
　　（入国问政）
　　仁者之谋兴利除弊
　　入国问政其必言利
　　择务从事问故观宜
　　富贫众寡治乱安危
　　（明害节用）
　　财有不足人必争利
　　兄将不友弟将不悌
　　入则争食出则争衣
　　积辱积耻淫暴并起
　　贤者之治利之可倍
　　非以外取生财省费
　　因其国家加用而为
　　去其无用用财不费
　　食必求裹不必求美
　　增气冲虚适腹强体
　　衣必求适不必求异
　　冬则加温夏则清宜
　　室必求固不必求丽
　　冬御风寒夏防雨水
　　甲盾防盗坚韧难毁
　　舟车通行加轻以利
　　有去珠玉犬马之类
　　以益衣食舟车之备
　　去奢加用可为数倍
　　早婚早育人亦可倍
　　（厚养薄葬）
　　生则见爱死则见哀
　　为其所能兼交利爱
　　壮不夺老义之所在
　　孝亲厚养勿以埋财
　　先生先死明鬼志哀
　　久丧禁事鬼神怨汰
　　死生之利节葬而迈
　　鬼神贵义后世不殆
　　（忧患非乐）
　　为政以乐墨者之非
　　亏夺民财仁者弗为
　　宫中常舞巫风乱纪
　　为乐废事人醉家危
　　歌舞升平豪宫华衣
　　沉湎声色骄奢淫逸
　　穷奢极欲劳民伤义
　　横征暴敛天怒人弃
　　为乐之非非以不美
　　上不合道下不中利
　　不若舟车息足休背
　　厚敛于民不仁不义
　　死于安乐生于忧虑
　　乐非以治忧患常记
　　民之巨患寒不得衣
　　饥不得食劳不得息
　　（复义）
　　韩非薄古孔儒薄今
　　厚此薄彼莫以偏信
　　以往知来以见知隐
　　兼爱三世述古作今
　　圣王既没天下失义
　　皆祖尧舜尧舜不回
　　后世之子或不同义
　　行则相反言则相非
　　处惑决疑用观其利
　　利则至巧曰仁曰义
　　害则至拙不仁不义
　　巧则相劝拙则相非
　　下篇原智
　　（原道）
　　天有不测宇宙无边
　　无穷无尽始化难缘
　　道有至大原出于天
　　有见于体无见于兼
　　物理事故道之所化
　　举物观事知类取法
　　体之可知端之可察
　　知所不知其智为大
　　（求知）
　　天生我材过物能貌
　　耳闻目见心察口到
　　广见博闻认知之要
　　深谋远虑智识之窍
　　知而不识迷如水漂
　　识而不知狂若梦遥
　　（说智）
　　知闻说亲有此三源
　　欲得亲知汝当身观
　　亲闻有止传闻可先
　　闻知有障说知明辩
　　观石得白抚石得坚
　　坚白相盈闻离说兼
　　（名实：拟实与正名）
　　以言传知以名拟实
　　言或异知知或异实
　　物有三名名私达类
　　人求四知名实合为
　　（同异：观异与取同）
　　异俱于一谓之曰同
　　为同也异有异为同
　　二名一实谓之重同
　　不外于兼谓之体同
　　俱处于室谓之合同
　　有以同之谓之类同
　　异则观宜同则观同
　　同异交得有无相共
　　（正名同一律）
　　彼止于彼此止于此
　　辩若争彼当者则胜
　　（不可矛盾律）
　　或谓之牛或谓非牛
　　是不俱当必不两可
　　以言尽悖非诽者悖
　　以学无益教之则悖
　　（矛盾排中律）
　　或谓之是或谓之非
　　是不俱非不两不可
　　（对立统一律）
　　或谓之狗或谓之犬
　　名则不同无以相非
　　或谓之牛或谓之马
　　实则两异谓辩无胜
　　（知类：归类与推演）
　　出故明理首在知类
　　异类不比同类相推
　　类必有同同必有法
　　以类取法以类予法
　　止类以行法则必然
　　推类之难大小难原
　　（明故：充足理由律）
　　法或巧传问求其故
　　事必有故因情可复
　　观故大小察由比因
　　无之必否所得后成
　　有之必然大故必行
　　有之不必小故则慎
　　（察理）
　　辞以故生又以理长
　　止以类行不以力强
　　以名举实以辞抒意
　　以说出故以察明理
　　仁者相商知者相言
　　无辞必服见善必迁
　　（谈辩）
　　审分是非处决疑嫌
　　摹略万物善言而辩
　　辞或尽假辟侔推援
　　行转而危本离失远
　　言求多方论比群言
　　殊类异故不可偏观
　　无之于己不求诸人
　　有之于己不非诸人