译文认识同理心

　　同理心是人类最崇高的特征之一。我们认为是“善”的大多数行为，都是以同理心为根基。同理心也是同情心、利他主义、自我牺牲和慈善的根基。相反的，同理心的缺乏是大多数具破坏性的暴力行为的根基事实上，就是我们所有称为“恶”的事物。对于受害者缺乏同理心，使得犯罪行为有可能发生。对于其他人类群体缺乏同理心，使得战争有可能发生。同理心的缺乏，让精神变态者能够无情地对待其他人；他们对精神变态者来说没有任何价值，只是能用来满足他们的欲望的方法。
　　你可以想象同理心为一个让人类互相连接的管道。同情心就在这些管道中流通，而这种同情心的结果就是利他主义旨在缓和别人的痛苦或者帮助别人的发展的无私行为。
　　人们或许较不意识到的是，同理心有两种本质上不同的种类。第一种就是或许可称为“表面”的同理心。事实上，这就是同理心最常见的定义，就是“设身处地”、或者通过他人的角度看待世界、或者解读他们的情绪的能力。换句话说，同理心被视为一种认知上的能力，类似于想象未来的状况或者以之前的经历为基础而解决问题的能力。就如心理学家保罗吉尔伯特（PaulGilbert）指出，这样的同理心未必意味着“善”。根据吉尔伯特，同理心是让酷刑有可能发生的事物。没有了同理心，施刑的人就对他所造成的苦难没有概念。正因为他可以“设身处地”，他就知道他在施加痛楚。
　　第二种同理心，就是我称为“深切”的同理心。这不只是一种认知上的能力。这种能力，让人不只能够想象，也真的能够感受到别人的经历。这种能力，能让你真正进入另一个人的“精神空间”，从而让你感受到他们的感受和情绪。从某种意义来说，你的身份融入了他们的身份。你和他们之间的独立性消失了。你的“自我界限”融化了，让你从某种意义来说或者在某个程度上你成为了他们。
　　你若是经历“深切同理心”的话，你就没有可能给别人施加痛楚或苦难，至少不是有意这么做。在深切同理心当中，你会从别人的痛楚中反弹，就像从自己的痛楚中反弹的方式一样。你会不愿伤害他们，就像你会不愿伤害自己一样。
　　这两种同理心有趣的其中一点，就是他们未必有关联。这从保罗吉尔伯特的例子当中是很明显的。有了深切同理心，酷刑是不可能的。与此同时，一个人有可能持有“深切同理心”，却在某个程度上缺乏表面同理心。意思是说，他们也许能够强烈地“同情”别人，也能够强烈地感受他们的苦难，同时却又不特别善于解读情绪的信号，或者从别人的角度来看待事物。（我承认，我认为自己确实是这样子的！）这样的事可能发生，因为这两种同理心有不同的根源：一个是认知，另一个是情感。（“表面”及“深层”的同理心，也一样可以称为“认知”和“情感”的同理心。）
　　所有世界宗教的主要道德教义就是：你希望别人怎样对待自己，就要怎样对待别人。这个教义在犹太教中如此表达：“对你来说是可恨的事，不要施于你的同胞。这就是整个律法。”在印度教当中，“达雅”的概念意思是，我们应该尝试缓和所有人类的苦难包括了陌生人和敌人因为他们也是我们自己的存在的一部分。这个道德律令，直接源自“深度同理心”的道德律令也直接源自我们的本性的最高层面。
　　〔原文资讯〕
　　链接：https：www。psychologytoday。comblogoutthedarkness201509understandingempathy
　　标题：UnderstandingEmpathy
　　作者：SteveTaylorPhD