专栏李孟潮：一场幽梦同谁近

　　“一场幽梦同谁近，千古情人独我痴”。
　　宝玉之痴，不仅痴在母性客体的沉溺性依恋上，也痴在对父性客体的拒斥性认同上，最终痴在悬崖撒手上。
　　如果地震来袭，贾宝玉和林黛玉压在一块石板下，两人只能活一个，死一个，你会选择让谁活？让谁死？也许读者们还会挣扎。对贾府大部分人来说，选择是不言自明的当然是宝玉了。电影《唐山大地震》，幸存的弟弟在汶川，对唐山救援队的另一个队员，讲述自己当年的故事。
　　故事还没说完，同伴已经心领神会你妈当时选择了儿子。所以，这是一个文化共识，同等条件，男孩和女孩，只能活一个，不少父母会选择男孩的。这样，女孩体验到了弃儿情结，因为她的性别。
　　而幸存下来的男孩，或多或少，就想要同情女孩、关注女孩、乃至充满了对女孩的内疚，生怕女孩们体验到被抛弃感。换句话说，这样幸存的男孩，特别不忍心让别人体验到被抛弃，低人一等的感觉。
　　这可以解释宝玉何以如此同情边缘人群，如此关心和珍视女性，在面对奴仆时候，几乎没有什么少爷架子。故有兴儿笑道：“他不喜读书。每日也不习文，也不学武，又怕见人，只爱在丫头群里闹。再者也没刚柔，有时喜欢见了我们，没上没下，乱顽一阵；不喜欢各自走了，他也不理人。我们坐着卧着，见了他也不理，他也不责备。因此没人怕他，只管自便，都过的去。”（第66回）
　　但是，宝玉对女孩的同情和内疚不止于此，他把女孩神化了，把男孩尤其是成年男人贬低到几乎一文不值的地步。在他的内心，他和女孩的地位，完成了一个180度的反转。他和其他男孩，变成了这个世界上可有可无的东西，而女孩，则是属于神灵一样的世界。这种反转的来源，大概就在于宝玉或多或少隐约地感到，他虽然被一大群人“溺爱”，但是“溺爱者”爱的并不真正是“宝玉”这个人。
　　《康熙字典》说，“死于水曰溺”。溺爱表面上是具有爱的形式，但是这种爱会把人淹死。
　　中国人总用“亲情浓厚”来形容自己家族氛围。浓浓厚厚化不开的亲情，就像飘着一层油花见不到底的排骨汤，如果你是大病初愈、弱小无助的、冬天里被冻得嘴唇青紫的卖火柴的小女孩，也许这碗亲情浓汤对你是适合的。如果你身强体壮如柳湘莲，每日三餐还要被灌下这肥甘厚腻的亲情浓汤，长年累月下去，你自然会“溺死”于心血管疾病。
　　要是不想死，那就最好身体变得虚弱一些。也就是说，浓厚的亲情对“弱者”是有益的，为了适应这浓厚的亲情，成为一个弱者是有必要的。”
　　“溺，弱也，不能自胜也。”
　　有一回张道士道：“我看见哥儿的这个形容身段，言谈举动，怎么就同当日国公爷一个稿子！”说着两眼流下泪来。贾母听说，也由不得满脸泪痕，说道：“正是呢，我养这些儿子孙子，也没一个像他爷爷的，就只这玉儿像他爷爷。”
　　宝玉遇到的情况，就是他经常被当做一个脆弱的、无能的、处处需要被人看管照顾的、经不得一点风吹草动的陶瓷娃娃养育。
　　贾母在他身上看到了死去的丈夫的模样。
　　王夫人抱着宝玉不觉失声大哭起来，“苦命的儿吓！”因哭出“苦命儿”来，忽又想起贾珠来，便叫着贾珠哭道：“若有你活着，便死一百个我也不管了。”王夫人心中，他是死去哥哥贾珠的山寨版。
　　凤姐笑道：“好兄弟，你是个尊贵人，女孩儿一样的人品，别学他们猴在马上。下来，咱们姐儿两个坐车，岂不好？”宝玉听说，忙下了马，爬入凤姐车上，二人说笑前来。凤姐看到的宝玉，是个毫无男性气质的女孩儿，总是这样。
　　几乎没人要求他成为一个刚强的男子汉，看到这个公子哥身上有成为圣人或英雄的种子，具有为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平的潜能除了他父亲贾政。表面看，宝玉和父亲截然对立。可是贾政和宝玉的关系也存在惺惺相惜的一面，准确地说，宝玉对父亲有无意识认同。也就是说，宝玉做了父亲多年来想做而没做的事情。
　　23回说到，贾政问，“袭人”的名字何以如此“刁钻”，宝玉道：“因素日读书，曾记古人有一句诗云：‘花气袭人知昼暖’。因这个丫头姓花，便随口起了这个名字。”王夫人忙又向宝玉道：“你回去改了罢。老爷也不用为这小事动气。”贾政道：“究竟也无碍，又何用改。只是可见宝玉不务正，专在这些浓词艳赋上做工夫。”说毕，断喝一声：“作孽的畜生，还不出去！”
　　这里贾政的无意识就暴露了出来，既然认定，“袭人”的名字来自浓词艳赋，不正经，为什么不立即更改呢？相反说，“究竟也无碍，又何用改”。
　　这句诗来自南宋诗人陆游的《村居书喜》“红桥梅市晓山横，白塔樊江春水生。花气袭人知骤暖，鹊声穿树喜新晴。坊场酒贱贫犹醉，原野泥深老亦耕。最喜先期官赋足，经年无吏叩柴荆。”更多是表达生活理想和政治抒怀，谈不上浓词艳赋，却被贾政投射了一次。
　　当然，宝玉大约是看了写了不少浓词艳赋的，而这个习惯和他父亲年轻时一摸一样。后面有一段：
　　近日贾政年迈，名利大灰，然起初天性也是个诗酒放诞之人，因在子侄辈中，少不得规以正路。近见宝玉虽不读书，竟颇能解此，细评起来，也还不算十分玷辱了祖宗。就思及祖宗们，各各亦皆如此，虽有深精举业的，也不曾发迹过一个，看来此亦贾门之数。
　　可见，宝玉的风流倜傥、诗酒放诞，也是认同了贾家男性的生活模式。所以贾母遇到王熙凤吃醋告状，劝解的话，也颇具进化心理学和神经生物学视角哪有猫儿不吃腥的。
　　贾政自己，意图把自己兽性的吃腥欲望，转化为科举的动力，升华为儒者的修行。但是另一方面，他也想彻底离开这人世间道德的苦修，打宝玉的时候，说“今日再有人劝我，我把这冠带家私一应交与他与宝玉过去！我免不得做个罪人，把这几根烦恼鬓毛剃去，寻个干净去处自了，也免得上辱先人下生逆子之罪。”
　　结果他的儿子，最后真的“这几根烦恼鬓毛剃去，寻个干净去处自了”。
　　自了，这也是中国佛教的一大特色，本来作为大乘佛教的分支，汉传佛教应该是积极入世的，如同儒教或基督教那样，但是相反，却充满了道家或南传佛教那样的避世情怀。
　　宝玉最终完成了他父亲只有在怒不可遏时，才敢一闪念出现的欲望悬崖撒手，彻底摆脱尘世。
　　而在高鄂的120回的版本中，宝玉出家后，在一片埋怨声中，最先一个给予此种行为正性评价、高度评价的人，居然也是贾政。说他修佛得道，比炼丹的那位强多了。
　　“一场幽梦同谁近，千古情人独我痴”。
　　宝玉之痴，不仅痴在母性客体的沉溺性依恋上，也痴在对父性客体的拒斥性认同上，最终痴在悬崖撒手上。
　　正因为当初抓得太紧，如今才需要狠狠撒手，这边撒手了，那边又去紧紧抓住太虚幻境中警幻仙姑和茫茫渺渺，看来这还有多轮的撒手等待着宝玉，直到最后轻轻放手，乃至放不放手都无所谓了。
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