专栏李孟潮：精神分析的态度（二）

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　　四、自由的欲望
　　为什么有关精神分析濒死的传说一直流传到今天，而精神分析仍然是“濒”而不死？
　　这是因为，精神分析的精髓让这个东西能够一直保持其活力。
　　精神分析的精髓不是移情、不是解释、不是躺椅、不是每周35次的会面、更不是共情理解、够好的母亲此类胡扯。
　　一个治疗情景，如果它有资格被称为精神分析的情景。它必然具有治疗关系中自由联想均匀悬浮注意的配对，必然具有双方共同存在的参与观察的心态轮回。
　　而这一切都在于满足一个欲望自由的欲望。
　　对自由的不懈追寻是精神分析真正的内核。正是这个内核延续着精神分析的生命。
　　在这一点上精神分析者和共产主义者、佛学瑜伽行者的目的是一模一样的。它们三者分别力图从个体、社会、宇宙的层面来改造人性，获达终极自由。所以它们三者其实是同一个理想的不同操作。
　　而自由的获得必然建立在一个态度上，那就是对真理不偏不倚的认识。
　　自由联想均匀悬浮注意正是达到此认识的个体途径，类似纯然观察的态度在南传佛教中叫做内观（毗婆舍那），在共产主义者那里叫做“实事求是”。
　　它们不完全一样，但是很类似。
　　通过对真理的认识，我们了解一切心身社会痛苦的来源，然后通过对真理的不断认识，不断意识化，我们能够最终遵循真理，彻底结束心身社会的痛苦。这就是精神分析者、共产主义者、瑜伽行者的共同理想。
　　故一个精神分析者，其社会观和政治立场必然是共产主义的，其宇宙观和终极立场必然是佛学的。反之，一个共产主义者、一个佛学瑜伽行者，其在面对纷纭的世俗事件老婆（公）孩子、父母姑嫂、赚钱养车、性交吃饭时，必然是精神分析的。
　　而心理治疗或者精神分析的会面，不过是这种态度的一次体现而已。
　　一个精神分析者的一生，就是带着这种追寻真理的态度度过的。
　　五、精神分析历史上最大的悲剧性事件就在于这种“真心”的态度，在它刚刚显现不久，就立即被工具化和体制化。
　　分析态度变成了一种学院化、经学化的活动，变成了一种类似于考试的考学进阶活动。
　　随着世界各地的精神分析学院的成立，随着各种精神分析字典的产生，随着各种精神分析协会和派对的产生精神分析，死了！
　　或者，奄奄一息。
　　精神分析的态度是一种沉默的态度，一种安静的观察，就像死亡不可言说，就像呼吸相似相续。
　　至于共情同理，至于对人类的慈爱和悲悯，那都是在认识真理的过程中出现的。
　　没有认识到自己本来面目作为基础，所谓的共情同理只不过是一场投射性转认同的游戏。
　　工具化和体制化的目的在于“得到”，在于利益，在于获得一种身份认同，或者钱财、名利。
　　而精神分析的目的在于“失去”，在于“放下”。
　　通过“分”“析”，就像细菌分解尸体，就像庖丁解牛，一切被揭开、解开，你能够放下对人、对事的执着。
　　六、精神分析很像艺术。
　　如同电影，如同戏剧。
　　它后面有高科技支撑，但是有很多随机性。
　　精神分析很像一门科学。
　　有神经生物学、精神病学、统计学等等科学手段来证明其有效。
　　精神分析很像一种宗教。
　　有其固定的戒条（道德），有其崇拜对象，有其严格的准入机制。
　　精神分析什么都不是。
　　一百个人有一百人的精神分析。
　　你要和人讨论精神分析，最好先问，“你说的是哪一种精神分析？你究竟认为什么是精神分析？”
　　然后，你会发现。这个问题有1万个答案，也就是这个问题没有答案。
　　并没有精神分析。也没有精神分析师。
　　一切都是你的想象。遇到了他人的想象。
　　（未完待续。。。。。。）
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