辛巴达的生活原则

　　据弗罗依德解释，人处世原则有两个：快乐原则和现实原则，前者由人本质的欲望和希望组成，而后者则是一系列的思想、规则等等。快乐原则统治着人的大部分，也叫无意识，现实原则主要在意识层面发挥作用。
　　难怪一个人若越是远离社会，如没有工作什么的，就越堕落，没有社会所承认的作为，因为他远离社会，快乐原则就占了主导地位，人的行为多建立在本质和欲望的基础上，有很多时候，这样的行为被社会称为堕落。人还真的不能没有工作。
　　婴儿的初级心理系统的特点是顺从心理冲动、追求快乐，这就是快乐原则；同时，人生活在社会中，道德、法律等都要求人们克制本能冲动，适应现实生活，否则不但得不到快乐，反而会痛苦，这就是现实原则。这样，人的心理也就有两种系统，每种系统各受特殊的原则支配。似乎婴儿的生活原则是受快乐原则支配的，从而构成了他的初级心理系统，也就是说，受快乐原则支配的第一种系统形成于婴儿期。稍后，现实原则在他的生活中起着作用，从而导致了他的次级心理系统，也就是说，受现实原则支配的第二种系统形成于婴儿期以后。婴儿的初级心理系统有一个特点，就是顺从人的本能冲动，追求快乐是绝对自由的。随着年龄的增长，社会习俗和教育的影响也逐步地加深，于是，人的本能冲动、欲望，往往和社会道德法律规定不相容，便退回到心理弧的感觉的一端，而只能提供虚幻的满足，不符合现实的要求，发现自己除了寻求快乐之外，还要能够适应现实。因此，次级心理系统就开始活动了，这个系统把本能冲动、欲望，导向心理弧的运动的一端，针对外在的世界，引起必要的变化，实现真实的知觉和真实的满足而不是一种想象的满足。如果不懂得克制自己的本能冲动、欲望，以适应现实生活的要求，那么，不但不能得到快乐，而且还会遭受痛苦。次级心理系统是受现实原则指导的。这就是现实原则的意义。
　　读《一千零一夜》，看到《辛伯达航海》一节，只知道是富人和穷人的故事。讲一个名叫辛伯达的脚夫，有一天在一家富翁的大门口歇脚，自门里出来一位富翁，也名叫辛伯达，但不同的是，这位辛伯达是个航海家。他们的谈话始终围绕着“快乐”的话题。航海家辛伯达给脚夫辛伯达讲述他的传奇经历，他用快乐的神情描述那美好而浪漫的历险。可是，眼前的脚夫辛伯达却为了活命不得不出卖自己的力气，以养家糊口。看来《天方夜谭》的作者为这俩人取相同的名字是有深刻的用意的。我们不妨把此二人看做一个人的两个侧面。用弗洛伊德的精神分析心理学，看做“本我”“自我”或“超我”，这样一来，问题就迎刃而解了，《辛伯达航海》的故事讲述的就是一个人在“现实原则”主导下的“快乐原则”的幻想。
　　许多《一千零一夜》的故事选本大都删减了原著开头的部分，实际上这才是解读这部作品的密钥所在。我们不妨先看看这段：
　　传说，在君主大国王哈里发赫鲁纳拉德执政的时候，巴格达城里有一个叫辛巴达的脚夫，他很穷，靠给别人搬运货物过日子。有一天，天气非常闷热，肩上沉重的担子累得他汗流浃背、气喘吁吁。当他一步一颤地挑着担子经过一家富商门前的时，实在走不动了，只好放下担子，坐在门前宽敞、干净的石阶上休息片刻。
　　辛巴达刚坐下，就嗅到屋里散发出芬芳香味，听到一阵阵悦耳优美的丝竹管弦声和婉转悠扬的歌声。他再侧耳细听，听见那美丽的音乐声中，分别有金丝雀、夜莺、山鸟、斑鸠、鹧鸪的鸣唱声。这么美妙的音乐，使他心旌摇动、兴奋不已。他情不自禁地悄悄走到门前，伸长脖子好奇地向里面张望，映入他眼帘的是一座非常豪华、气派的庭园，富丽堂皇，仆婢成群，气势宏伟，俨然似皇帝的宫殿。一阵微风又送来美味佳肴的浓香气味，更使他陶醉，忍不住馋涎欲滴。他抬起头凝望天空，情不自禁地喃喃叹道：“主啊！你是创造宇宙的神灵，给人衣食的主宰，你愿意给谁，谁就丰衣足食。我的主啊！求你宽恕我的罪过，接受我忏悔吧！你是万能的、至高无上的、无人能比的圣贤。我多么敬爱你，赞美你！你愿意谁富贵，他便富贵；你愿意谁贫穷，他便贫穷；你愿意谁高尚，他就高尚；你愿意谁卑贱，他就卑贱。你是唯一的主宰，你多么伟大！多么权威！你的臣民中，你喜欢谁，谁就能尽情享受恩赐，就像这所房子的主人，穿绫罗绸缎，吃山珍海味，享尽人间的荣华富贵。总之，你是人们的命运之神，让他们中有的人一生奔波贫困，有的人终身舒适清闲，有的人常常享受、时时幸运，有的人像我一样，终日劳碌、卑贱。”
　　接着他又凄然、悲哀地吟唱道：
　　“可怜的人有多少呀？
　　何以立足，寄人篱下。
　　我，可怜的一员，
　　疲惫、卖力，
　　生活的苦难，
　　肩上的重担，
　　有增无减。
　　我何曾像别人那样幸福？
　　何曾享乐？
　　同是一样的人，
　　一样的体，
　　可，鸿沟是如此巨大，
　　呵，呵！
　　我盼望，
　　公正的法官，
　　请你判决。”
　　脚夫辛巴达吟罢，挑起担子，正要走，突然屋里出来一个容貌清秀、体态端庄、衣着华丽的年轻仆人，对他说：“我们主人有话对你说，随我进来吧。”脚夫犹豫片刻，放下担子，随仆人进去了。
　　只见这座房子巍峨堂皇、华丽无比，屋内充满欢乐、庄严和和谐和气氛。席上座着的，好像都是些达官显贵，席间摆满各种各样的奇珍异果、醇香美酒和山珍海味，各种花卉扑鼻的馨香，与各种食品的美味混合在一起，令人陶醉，乐师艺人手持乐器，纵情地吹拉弹唱。坐在首席的是一位鹤发童颜的老人，一看便知是个养尊处优的享福人。
　　脚夫辛巴达眼看这种情景，惊得目瞪口呆，暗想：“向安拉发誓，这一定是一座乐园，要不就是帝王的宫殿。”他照规矩问候、祝福他们，并跪下去吻了地面，然后谦逊地低头站在一旁。
　　主人请他坐在自己身边，亲切地和他谈话，盛情款待他。辛巴达酒足饭饱之后，又赞美了安拉一番，站起来洗了手，恭敬地谢了主人。
　　主人说：“我们欢迎你，愿你万事顺心，吉祥如意。你叫什么名字？是干什么的？”
　　“我名叫辛巴达，是搬运工。”
　　主人听了，微笑着说：“我们两人正好同名同姓，我叫航海家辛巴达。刚才你在门前诵的那首诗，请你给我重吟一遍。”
　　脚夫辛巴达只好遵命，把他的感叹诗重吟一遍。主人听了，深受感动，对他说：“兄弟，你有所不知，我曾有过一段传奇式的生活经历，我将对你讲述我是怎样获得今天这个地位和享受这种幸福生活的。我曾经七次航海旅行，在每次航海旅行中遭遇到的艰难险阻，都是惊心动魄、令人难以想像的。总之，我生活中发生的一切都是命中注定的，谁也无法逃避命运的安排。”接下来，航海家辛巴达就对脚夫辛巴达讲述了他的七次航海经历。
　　实际上，我们的生活就是在“现实原则”和“快乐原则”的交替主导下一步步向前迈进的。当“现实原则”主导我们的生活时，我们就会瞻前顾后，每天为了油盐酱醋，鸡毛蒜皮的小事而劳苦奔波。就如同“脚夫辛巴达”一样，劳累、为生活所迫。身上时时如压着千斤重担。我们斤斤计较于工资是否涨了，官职是否升了，房价是否跌了如此等等这样的生活注定了是活的很累。在“现实原则”主导下的生活自始至终是痛苦的，于是人们发明了解决问题的灵丹妙药，譬如：健忘。回避。酗酒。旅游。但再长的梦，也会有醒来的时候。那么，我们该怎么办呢？中国古代的贤达们创制了哲学，宗教来化解人生的痛苦。比如道家的自我修炼，放浪形骸，纵情山水，抑或藉酒为寄。在“快乐原则”的主导下，我们的生活到处莺歌燕舞，，阳光灿烂，鸟语花香。什么痛苦，什么不如意，统统见鬼去吧。即便是眼前的不如意也能看得开，我们美其名曰：豁达。如诗人李白就唱道：天生我材必有用，千金散尽还复来。仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人？就连身陷囹圄的苏轼，也在三番五次地被贬谪之后，仍然不忘聊发少年狂。
　　小时候我们的快乐很简单，其代价小得可怜，一根棒棒糖就会快乐一整天。可看看现在，身边似乎什么都不缺，妻子，孩子，房子，车子都有了，可怎么也快乐不起来。山珍海味，食之无味，这问题到底出在哪儿了呢？看来跟物质没有太多的关系。而是我们的生活原则出了问题。我们热衷于斤斤计较，热衷于攀比，到头来，只是痛苦了自己，窗外的白云自由地飘来飘去，太阳是依旧朝升夕落。不过，话又说回来，快乐并且长久着是不可能的，据说“快乐”一词在德语里是（Langeweile）即“长”“时间”，中文“快乐”，是稍纵即逝，是转眼之间就烟消云散的事。所以，您要找永远，应该到痛苦里去找寻。钱钟书说过，大意是你丧尽天良坏事做绝，这还能心安理得，那你就不会痛苦，问题是你的良心尚未丧尽，那痛苦就是你的伴侣了。他还说，发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。有人把痛苦的苏格拉底先生和快乐的猪作比较。猪是不是快乐我们不知，但有的人很容易满足得像猪。这么说，快乐也是有层次高低的。唯有精神的快乐才是真正的快乐，那种声色犬马的所谓“快乐”，大不了只在“猪”的层次上，我们无缘享受，也不屑于“享受”。但愿我们的每一天都能快乐着，如果有那么一天人人都能做到“不以物喜，不以己悲”，宠辱皆忘，那就好了。