梦的记录：自性化与感应心法

　　在广州北郊龙洞凤凰山的幽深处，有宁静怡人的天麓湖。天麓湖汇聚自然山泉，随心所欲形成了一个自然的湖心岛，那就是我梦寐以求的洗心岛
　　十多年前，1994年的春天，一次偶然的机会，我来到了广州北郊的天麓湖。当时的我，只知道有附近的龙洞和凤凰山，并不知道有这幽然燕处的别样洞天，我梦中的洗心岛。
　　仍然记得，那是一次雨后，漫步在天麓湖的竹林小道上，格外的清新逸致，心中的意象依稀如梦十年后的某一天，2004年的秋季，那也是我几度漂泊于异国他乡的十年后，再次漫步来到这天麓湖，似乎是听到了她遥远的呼唤，想寻回那一份不能忘怀的心影。
　　已是十年的经历，如今不期而遇。
　　走过两棵百年老榕树，它们一左一右守护在林中小道的两旁；繁茂的枝叶相互攀援，犹如天然的门户；凸起的树根很像是门坎，垂下的树须酷似门帘由此穿越一条长满茂密花草的弯曲小桥，便来到了洗心岛的大门。
　　大门的左边，盛开着橘红色的扶桑花；大门的右边又是数棵百年老树；前面是一处清静简朴的院落恍惚之中，我已身处我梦中老师所住的地方。
　　这里是天麓湖的湖心岛，龙洞的幽深处，凤凰山的养息地。
　　“洗心岛”之名源自《易经》。当初来到这里的时候，一些友人相聚，约我讲《易》。子曰：洁静精微，易之教也。《易经系辞》中有“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往”的垂示。于是，先哲的教诲声声入耳，洗心之意境顿然而生。我也随手撰写了一幅对联：洁静精微以洗心，退藏於密以感應。
　　《易》之洗心与洁静精微，易之能研诸虑能说诸心，正是我当初为之倾心的缘故。即使单从字面，也不难看出其中所包含的心理学意义。
　　易经的心理包含着至精至神的道理，始终是我们心理分析与中国文化的纲要。
　　是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此。
　　易学家刘大钧先生曾反复启迪我“易之无心之感”，并为我们洗心岛的对联“洁静精微以洗心，退藏於密以感應”改为“洁静精微以洗心，退藏於密以咸脢”。我深知其意，时隔十年，也终于能够感受那“无心之感”的意境。
　　“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此。”（《易经系辞》）
　　于是，在这至精与至神的基础上，顿显圣人极深而研几的功夫。
　　“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志，惟几也，故能成天下之务，惟神也，故不疾而速，不行而至。”（《易经系辞》）
　　于是，我们也就有了以中国文化为基础的心理分析基本原理：洁静精微，极深而研几。
　　
　　汉字的“岛”中本来有“鸟”的意象，其中已触及我与洗心岛的因缘。引我来洗心岛的，本来是与“鸟”和“岛”有关的梦境。
　　据说，鸟是太阳的信使。在洗心岛，清晨常常是被鸟儿的叫声唤醒的。我一向早起工作，书桌面对的，正是太阳升起的地方。每当太阳升起，我也总是想起我梦中的老师。
　　洗心岛的湖泽上，常可看到清纯的翠鸟，喃喃倾情的燕子。
　　夜深人静的时候，洗心岛也显得格外的安寧。在这里，你是可以数星星的。於此，你可以感受哲人们所说的璨若星辰与内在秩序。
　　在太阳升起的地方，也会看到清澈皎洁的月亮。
　　月光下的洗心岛，常有青蛙的身影，记得我曾告诉人们，这里的青蛙是可以爬树的。也会有习习的丁香，醉人的桂花飘逸，还有沁溢的栀子花香，托起太阳的扶桑。
　　
　　以下是我日记中的洗心岛片段：
　　中秋过后的一个夜晚，与友人散步在洗心岛。秋高气爽，静夜怡人；“静则明”，这正是洗心岛的本色。
　　我们慢慢地走着恍然被身边一处动人的景致留住了脚步，只见山谷里湖水荡漾，氤氲交融，辉映出灿烂的星空，流溢着夜色的美丽；天地亦然那样的深远，但又如此的亲近萤火虫四处飞舞着，摇弋点缀出特有的画面；偶尔有飘起的树叶，飘舞在这样一片夜空，散发出某种别样的气息，引的那夜宿的鸟儿也呢喃低语，汇聚在我们内心的感触
　　这便是如诗如梦的洗心岛，心灵的充实与滋养也由此而生
　　我喜欢早起工作。洗心岛的早晨总是氤氲交融，灵毓天然。晨曦中也有梦魂的萦绕，借山泽之气传达一种心灵的呼吸，送来那远之千古的消息。这里也是我梦中老师住的地方，在洗心岛的每一刻，也是在聆听我老师的教诲。
　　
　　“占梦掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶。”（《周礼春宫占梦》）其中所包含的也正是梦的本来意义，以及我们对梦所应有的态度。诚如庄子所说，“且有大觉而后知此其大梦也。”由蝴蝶入梦，演绎出“物化”的道理，完成“齐物”的论述，同时也完成了心性的转化和超越，这正是庄子的启迪和教导。
　　
　　对我来说，中国文化是我们心理分析的基础，也是我梦中的滋养。我相信“梦”者“意”也。汉字之“意”从心从音，包含生动的心音意象，正所谓从心察言而知意，意不可见而象，因言以会意。这“意”与意念有关，由此可发挥弗洛伊德的“自由联想”（freeassociation）；“意”也与“意象”有关，正可用荣格的“积极想象”（activeimagination）。但是，这里的“意”，与“易”通，需要“易道”之极深而研几；这里的“意”，与“医（醫）”会，所包含的也正是“医理”中上医之治愈的功夫。至此，我依然遵循庄子的思想，得意而忘言，得意而忘象；所追求的也正是梦中的意义，梦之生活的意义，梦之疗愈和心灵的价值。
　　
　　我从1982年开始记录自己的梦，这为我后来的精神分析研究打下了基础，也正是我的梦将我带入了心理学。还记得研究生时期有好心的朋友劝我不要太沉迷于梦境，我曾用歌德《浮士德》中的话作答：“我一无所有但万事俱足，我向梦境追寻也向现实迈进”。10年后我获得博士学位，也从梦的体验中进入了个人的心理分析；此时的梦，对我来说，已逐渐转化为生活的内容。再过10年，我已获得国际分析心理学会（IAAP）和国际沙盘游戏治疗学会（ISST）心理分析师的资格，而我的梦，则一直伴随着我，并且逐渐转化为生活的意义。
　　有了心理分析与中国文化的基础，有了洗心岛，我始能有机会打开尘封已久的梦的日记，再度进入那伴随我心理分析历程的梦中世界。
　　或许，心理分析的意义，也正体现于此。我的梦，也在实现其自身。
　　有了我的梦，也就有了洗心岛；有了洗心岛，我的梦始展现其意义。洗心岛，既是真实的存在，也是我梦中的意象。寓於山中置木於水，缘朴率性不求文以待形；这便是我梦中的洗心岛，以及我的洗心岛之梦。
　　申荷永
　　於天麓湖洗心岛
　　2010年3月
　　《洗心岛之梦：自性化与感应心法》，申荷永著，广东科技出版社2011；