慈怀普治世间疴

　　慈怀普治世间疴
　　济群法师
　　西园戒幢律寺举办的第四届戒幢论坛延续了第三届戒幢论坛的主题：佛法与心理治疗。
　　
　　我觉得当今社会最大的问题就是心理健康问题。比如说，看到新闻报道里的违法犯罪等
　　负面事件，我们只要稍加分析，就会发现它们的产生全都源于人的心理。佛教界与心理
　　学界共同研究探讨心理治疗，这对促进社会和谐发展必然是一种积极的贡献。
　　
　　自古以来，佛教的修行被称为“心性之学”。佛教传到中土之后，在漫长的岁月中一直
　　起到维护心理健康的作用。佛教僧侣面对信众和社会人群时，也一向具有帮助人们舒缓
　　心理痛苦、解决心理问题的传统。早先，我对于心理学没有多少直接认识。当我开始阅
　　读西方心理学的书籍、参加心理学界的活动，赫然发现：多年来我经常与信众对话，帮
　　他们放下内心的某些纠结、欢喜而去，原来这就是在给人做心理疏导啊！
　　
　　当然，佛教与心理学的心理疏导在技巧上有所不同，追求的最终结果也不一样。
　　
　　如今世界呈现出信息全球化的趋势，东西方文化可以相当方便地接触与碰撞，西方的心
　　理学界正在不断探索和学习源于东方的佛教。许多欧美的心理学家都有学佛的经历，他
　　们重视佛教的禅修，而且做了大量工作，把佛法的道理与心理学结合，在临床心理学领
　　域给来访者提供行之有效的治疗机会。部分相关专著已经翻译成中文，走进了我国读者
　　的视野。
　　
　　国内的心理学界受到西方心理学界的影响，近些年来，很多国内的心理咨询师也开始关
　　注和探索佛教的修行方法，从中吸取营养。
　　
　　较之上届，第四届戒幢论坛的主题更为集中，讨论“正念”。
　　
　　这个主题的策划主要基于两方面原因：
　　第一，正念这个概念直接反映了佛法的修学要领；
　　第二，正念的修习作为一种实用的修心技术，让社会大众接受起来比较容易，有的西方
　　国家早已将正念普遍运用在心理治疗、医疗、教育等各个方面。
　　
　　纵观古今，可以说任何社会问题都基于人心缺乏正念。没有正念，人们的观念和心态很
　　容易陷入混乱，然后制造出更多的乱象。所以，提倡正念是一种心理建设的直接手段。
　　了解和培养正念，对于佛教徒、心理咨询师和社会大众都有好处。
　　
　　在本届论坛上，佛教界人士基于佛法的见地探讨如何认识正念，提供相关的理论依据，
　　分享修学体验；心理学界人士侧重于心理治疗技术和临床经验，讨论在心理治疗当中对
　　于正念的理解和应用。
　　
　　从论坛上的发言来看，对于佛教传统理论，心理学界人士难免缺乏系统的认识，对于佛
　　教修行方法的解读有时存在不够深入甚至牵强附会的现象。对于心理学，佛教界人士的
　　理解和表达也未必完全准确。这也正是沟通的意义所在。双方可以就此机会互相借鉴，
　　消除误解，纠正偏差，以便更加契理契机地在当代社会运用佛法。
　　
　　现在我们将这次论坛上的讲座和讨论内容整理发表，以飨读者。
　　
　　佛教寺院面向社会提供这样的交流平台，真是一件可喜的事情。
　　
　　佛法是人生的大智慧，寺院就是传播智慧的学校，促进世间人解除内心的迷惑、烦恼，
　　成为有道德、有觉照的人，获得美好的心境，过上安宁的生活。可是，现在的人们对于
　　寺院的这种教育功能了解得还太少。在大多数人的心目中佛寺好像只是一个烧香的地方。
　　对于普通民众而言，通过烧香寻求保佑、寻找安全感，无可厚非。然而每个人内心都包
　　含着无价的宝藏，学会怎样把这宝藏开发出来利益自他，岂不是更要紧吗？
　　
　　佛是大医王。良药一般的佛法使我们懂得断恶修善，逐渐提高素质，直到脱离生死轮回
　　的苦海。从某种意义上说，这样的过程就是心理治疗的过程。只是，佛法修行与心理治
　　疗的治疗深度与最终追求的健康程度，不可同日而语。
　　
　　临床心理学处理的是异常心理状态。至于人们在日常生活当中的爱著和怨恨等等行为，
　　只要在一定程度之内，心理学就是默认的，而佛教把这些行为总结为贪嗔痴，断定这是
　　需要彻底断除的三毒。一个人唯有做到三毒净尽，才能成为真正的健康者。
　　
　　佛教的调节身心之道详细来说难以胜数，所谓八万四千法门；简单来说三个字就足以概
　　括：戒定慧。
　　
　　戒定慧，佛教的三学，皆与正念息息相关。
　　
　　何谓正念？
　　
　　不少人强调，正念是一种对于当下身心状态了了分明的觉知。这固然是正念的重要内容
　　，但我认为不是全部内容。
　　
　　在佛教的唯识宗等宗派中，正念是相对于妄念而言的，正念当中可以包括很明确的内容
　　。妄念，念的是五欲六尘；正念，念的是三宝、六度等，在一定的修行阶段，这样的忆
　　念必须非常精进。
　　
　　以菩提道的成就来说，正念的修习包括三个层次：
　　
　　一、在内心树立正见，以正确的见地判断身语意三业的善恶，并且做出正确的抉择。这
　　是修习正念的前提，属于戒学的内容。
　　
　　二、在如理如法的抉择之后，可以找到一个善的所缘境，让心安住下来。同时，持之以
　　恒地培养觉知力，进一步做到保持觉察，直至对于身、受、心、法四念处了了分明，从
　　而深刻地理解自己，随之也深刻地理解众生。这属于定学和慧学的内容。
　　
　　三、慧学提升到最高的状态，即是开发出自身本来具足的觉性，体证万法皆空，洞悉宇
　　宙人生的实相，最终证得佛陀的正遍知。
　　
　　当慧学趋于圆满，正念超越善恶，超越概念，超越世间的一切。但是在戒学的层面，修
　　行者做出判断是不可或缺的，必要时还要进行绵绵密密的如理思维，以此对治比较强大
　　的烦恼。
　　
　　有一首赞叹弥勒菩萨的诗（明旸法师作）说道：“大肚能空天下事，慈怀普治世间疴。
　　”以慈悲的襟怀、空性的智慧治疗世间的疾病，这是佛教的精神。
　　
　　只要找到正确的方法，循序渐进地落实下去，其实我们大家都可以成为神医妙手，治愈
　　自己，救度众生。到了后来，没有哪种病症能缠绕我们，没有哪种情绪能干扰我们，没
　　有哪种逆境能让我们愤怒，没有哪种诱惑能让我们沉迷
　　
　　那就是自在，那就是自由。