以心为本：中国文化心理学的境界（5）

　　以心为本：中国文化心理学的境界
　　申荷永，爱诺思（Eranos）东西方文化圆桌会议主题演讲，1997
　　结语：以心为本与为心理学立心
　　西方的心理学家们曾把中国作为心理学的第一个故乡，许多著名的学者都在追求中国的文化与中国文化中的心理学；而我们中国的心理学家则是在“念佛生西方”，将心理学单纯作为源自西方的科学。我认为，无论如何，我们都不能因为引进了西方的“Psychology”，接受了西方的“Mind”，而丢弃或忽略了自己的“心”。在我看来，惟有“心”与“脑”的结合，才会产生真正的心理学的智慧，也才能够拥有充满意义心理学或发挥心理学本身所具有的意义。
　　实际上，通过西方心理学家们百余年的努力，当代的心理学已经有了一个较为完整的躯体，四肢俱全，形成了诸多的分支；甚至也有了一个注重认知的头颅但是，其所缺少的，正是一颗“心”。而在我们中国文化的心理学中，所蕴含的也正是这种“心”的意义。
　　若是说我们心理学的目的是增进人对其自身的认识，那么这种认识的目的，应该是为了自我或自性的发展。自我的发展应该是一种整合性的发展，这是我们的一种理解和信念。我们不但要发展我们的“自我”（Ego），而且要发展我们的“自性”（Self）；我们不但要发展的我们的头脑，而且要发展我们的“心”。
　　以心为本，由此来阐发的中国文化心理学是一种境界。这不仅仅为了是弘扬我们中国文化心理学的意义，同时，也是想借此题目，来引发西方的心理学家们，对于自己本心及心灵的重视。这心，是人类之心，是人类所禀赋的天地自然之心。因而，这心是同一的，这心具有统一性。当我们的心理学真正拥有了这心的意义的时候，我们也就拥有了一种统一的整合性的心理学。对于这心的理解是一种境界，一种人类心灵所能达到的境界。
　　提问、回答与交流：
　　1，瑞策玛（RudolfRitsema）：
　　多谢申荷永教授精彩的报告，充满心意的表达，给我们展现了中国文化的心的心理学观点，这也是一种新的心理学视野，必将启发整个心理学的思想和发展。我有这样一个想法，可以考虑直接使用汉字的“心”“xin”，不要用英文的Heart。因为在西方人的习惯中，这英文的Heart，并不能充分表达中文的“心”的深刻意义。
　　申荷永：
　　多谢瑞策玛先生的回应和建议。我曾考虑用“HeartMind”或“HeartSoul”来表达我们汉字的“心”（瑞策玛插入说：这样可能会好一些。）因为在一些汉学家的翻译中，被单纯用作“mind”的居多。也就是说，很多人把汉字的“心”翻译为西文的“mind”。但考虑到我们中文的“心理”或“精神”，更为接近于而我们中文的“灵魂”更将接近于“soul”，所以，就这样直接用了“Heart”。当时我有这样一种想法，这“Heart”应该被心理学家们赋予一种专业的内涵；当大家接触了中国文化中心的意义的时候，也可能就会换一种态度来对待“Heart”，这也就是我所希望的为“心理学立心”了。后来，完成了这份报告的准备的时候，我感觉到，在寻找中国文化中的“心”的意义的时候，也是要寻回西方“Heart”的本义。比如就“Heart”的词源或古用法而言，本来可以表达人存在的“中心”和“源泉”（Tsbeing，emotions，andsensibilities，themostimportantoressentialpartofhumanbeing）；可以表达人之心性和信仰的深刻蕴涵（Tsdeepestandsincerestfeelingsandbeliefs），人之情感、气质和个性的基本深层结构（Emotionalconstitution，basicdisposition，orcharacter），以及人之心智和想象力的根本所在（Theseatoftheintellectorimagination）。给人的感觉说，西方的思想，就其源泉而言，也是从心开始的，但逐渐上升为头脑，演化为“mind”（心理），而中国古代的哲学家们，一直是深深地守住“心”来做学问。
　　2，圣蒂纳（ShantenaAugustoSabbadini）〔1〕：
　　我很欣赏你对《易经》中与心有关的“寓意”的阐述。就整个《易经》而言，这心的意象如何，心被赋予了怎样的意义呢？
　　申荷永：
　　多谢圣蒂纳，《易经》中心的意象，仍然是我所思考的问题。除了所介绍与描述的《系词》中的“圣人以此洗心”，以及（易之）“能说诸心，能研诸虑”，以及“坎卦”的“惟心亨”之外，最使我着迷的，就是《咸卦》或者说《咸卦》的“心”的意象及其意义。
　　“咸”者感也，“感”字含心，“感”中已是包含了“心的意象”和意义。正如《咸彖》所述：“观其所感，则天地万物之情可见矣。”
　　而《易经系辞》中对“易”所作的解读：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与於此？”同是凸现了易感之心意。
　　但“咸”字无心，呈现的是《易经》中“无心之感”的特殊意象，和特殊内涵。
　　或许，这不仅是无心，而是衬托着一种超越性的意境。正如《易经》“复卦”中所述：“复其见天地之心乎？”《易经》咸卦中的感义，也应本着这种“天地之心”。正如《咸彖》的注解：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。”也是要我们追求这种“天地感”和“圣人感人心”中所包含的意义。
　　于是，有了“咸”之无心之感的深意和理解，那么，整个《易经》，充满心的意象，充满心的意义。
　　3，瑞策玛（RudolfRitsema）：
　　我们一起的工作，遇到的是《易经》的“损”卦〔2〕，我想听听你对这一卦的看法。
　　申荷永：
　　多谢瑞策玛先生帮我获得的这一卦。
　　在《帛书周易要》中，有一段孔子对于“损”和“益”卦的评说：“《损》《益》之道，足以观天地之变，而君者之事已。是以察于《损》《益》之变者顺天地之心，此谓《易》道。”
　　尽管我不能完全明了孔子所说的《损》《益》中所包含的《易》道，但当我遇到这卦的时候，首先要面对的是“损”的基本语义，正如我们的谚语所说：“满招损，谦受益”。此语出自《尚书大禹谟》，益赞于禹曰：“惟德动天，无远弗届；满招损，谦受益，时乃天道。”这是瑞策玛先生为我获得这卦时的最初反应。
　　于是，这让我想起《说苑敬慎》中所记录的一段故事，同样是有关孔子论《损》《益》两卦：孔子读《易》，至于《损》《益》，则喟然而叹。子夏避席而问曰：夫子何为叹？孔子曰：夫自损者益，自益者缺。吾是以叹也！由此可见，损益之间深藏奥秘。
　　于是，我对所遇到的“损”，也就涌现出来一种新的感觉。这种感觉是积极的。我想我可以用老子的章句来做表达，那就是“为学日益，为道日损”。可能，这同样是我现在所需要面对的，不管是在国外，还是回到国内。
　　（英文原载《Eranos年鉴》1998；中文收入申荷永著《心灵与境界》，郑州大学出版社2009）
　　〔1〕圣蒂纳是瑞策玛的助手，主要参与爱诺思的《易经》项目，是《易经》意大利文的主要译者。
　　〔2〕瑞策玛先生把《易经》作为探索无意识的方式。在圆桌会议之前，我们曾一起交流《易经》的研习。他帮我形成一个问题：“若是长期在国外未能回国的话，情形会怎样？”，并且亲自用蓍草起卦，获得的是“损”卦。