古人隐居十式，只有中国人才能懂的人生格调

　　隐士，是中国文人中一种独特的存在。
　　他们有些曾经入仕为官，满腔抱负。可当理想与现实发生冲突的时候，则选择远离名利，归隐以修身洁行；有些一生鲜问世事，特立独行，却在天地间孜孜不倦探索生命的真理。
　　明代画僧陈老莲，曾将中国历代隐士的生活方式画成《隐居十六观》，每一幅与一位名士对应，像刘辰翁、陆羽、苏东坡、陶渊明
　　不同的隐士，活出了不同的人生观，但最终都指向一种追随本心的旷达。
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　　访庄
　　访庄，即寻访庄子。宋国政治家惠施常常找庄子交游以寻启发，“濠梁之辩”便是其中一个有趣的故事。
　　一天，两人在濠水边散步，庄子望着水中，感慨鱼儿优哉游哉，好不快乐。惠子说：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子回道：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
　　在理性的惠施看来，鱼是鱼，人是人，不同的类属之间是不可能相知相通的。但庄子追求的，却是天地与我并存，万物与我为一的精神境界。
　　当我们把对世界的认知局限于常识之中，往往会受制于各种条条框框。心不为形役，才能达到真正的逍遥隐逸。
　　《隐居十六观》之访庄。
　　酿桃
　　“酿桃”，是以桃酿酒。
　　宋代诗人刘辰翁不愿为官，以母亲去世需要安葬为由，辞官归隐，曾有一首《金缕曲》传世：
　　“闻道酿桃堪为酒，待酿桃、千石成千醉。春有尽，瓮无底。”此后，酿桃为酒或为醋，就暗含了隐居不仕的意思。
　　酿桃，令人想起春日繁花、玉露琼浆，字字有春天意境。对刘辰翁来说，喝下一口甘美的桃酿，将胸中万千浊气吐尽，心灵亦得以重生。
　　庙堂高位，不比乡野醉人。自由的人生，千金不换。
　　《隐居十六观》之酿桃。
　　浇书
　　“浇书”，并非真的以水浇书，而是指饮酒助兴，以浇灌腹中诗书、胸中块垒。
　　据说苏东坡喜欢早晨起来饮酒，有人笑他贪杯，东坡说：“不是饮酒，而是腹中的书太多了而胀肚，稍微地饮些酒，浇浇书罢了。”
　　不得志时，纵有满肚子学问也用不上。可惆怅归惆怅，却不肯放弃理想。与其说浇书，不如说是点燃心中的火。
　　陆游感慨道：“浇书满挹浮蛆瓮，摊饭横眠梦蝶床。莫笑山翁见机晚，也胜朝市一生忙。”
　　无人记起你，也不要忘了坚守志气。
　　《隐居十六观》之浇书。
　　醒石
　　东晋陶渊明，别号五柳先生，可谓隐士师祖。在其隐居的东皋岭上，有一块与他常年相伴的石头，每当醉酒小憩时，他便会倚石为榻，世称“醉卧石”。
　　《红楼梦》里，史湘云也曾醉卧青板石凳，枕芍药花而眠，世人皆说湘云有渊明之风流。
　　醉时卧石，清凉惬意，醒时观石，诗兴泉涌。醉醒之间，似是无界，故醉石也是醒石。
　　人生过分清醒，难免薄凉，过度沉醉，易于迷惑。留一半清醒留一半醉，却能看破红尘，潇洒走一回。
　　《隐居十六观》之醒石。
　　漱句
　　西晋有个叫孙楚的人，年轻时想要隐退山水之间，便告诉朋友自己要“枕石漱流”，却口误说成“漱石枕流”。友人问他：“水流可以枕着，石头怎能拿来漱口？”孙楚灵机一动，答道：“枕流，是为了洗清耳朵，漱石，是为了磨砺牙齿。”
　　虽出于口误，“漱石枕流”却更好地表达了一种不随流俗的意志：以石漱口，比柔软的水流更能厉其口齿，磨其心智。
　　在画中，这位隐士左手扶琴，右手持杯，游目骋怀，飘逸放达。孙楚一生才藻卓绝，爽迈不群，虽仕途曲折，却很少发出颓废之调，对现实充满奋进的态度。
　　不流俗，不自弃，面对世事坎坷，坦然接受考验，便是旷达。
　　《隐居十六观》之漱句。
　　仗菊
　　自陶渊明以来，菊便成了隐士的象征。它清逸、挺拔，如同一位品性高洁之友，对独居之士来说，最宜为伴。
　　苏东坡爱菊，有诗云：杖藜晓入千花坞。杖头扎一株盛开的黄菊，持之纵游山水，在千姿百态的群花坞间流连。对他来说，菊花非花，是和自己一样的隐士，不求与百花争艳，只求独立秋风中，傲然俯仰天地。
　　人生不寂寞，有一花懂我即可。
　　《隐居十六观》之仗菊。
　　寒沽
　　“寒沽”，是雪天买酒之意。在画中，只见一名蓑笠翁在风雪山林中独行，一手扶杖，一手持酒壶，荒寒之时，酒暖腑脏，吟道：踏雪归来酒倍香。
　　这是陈老莲心中的唐代诗人杜荀鹤。杜荀鹤才华横溢，却身处动乱的晚唐，仕途坎柯，终未酬志。于是寄情于山水与酒，以酒热肠肚，起诗兴，寒夜沽酒，是为了不负内心一醉方休的愿望。
　　李白说：人生得意须尽欢。其实，无论得意失意，为自己斟一壶酒，一醉方休，也不失为洒脱。
　　《隐居十六观》之寒沽。
　　谱泉
　　唐代茶圣陆羽，为了喝到最好的茶，曾遍访泉林，尝遍各式山泉水，将水质一一排序。他说：山顶泉清而轻，山下泉清而重，石中泉清而甘，砂中泉清而冽
　　这种识泉之法便叫作“谱泉”。此后，寻好水，烹好茶，成为文人生活中一种不可缺少的乐趣。如同画中的陆羽，坐在青石上，以风炉煮泉，细细品尝，在一杯茶里消磨整个午后也不为过。
　　如果说茶要用最好的水来煮，那么生活，就要用最闲适的心去品。
　　《隐居十六观》之寒沽。
　　孤往
　　隐士视孤独为友。庄子说：“独与天地精神往来”，天地间，唯独留下自己，才能听到内心真正的声音。
　　陈老莲画中，只见一人手持团扇，孤独来去，似是沉思，身旁没有一花一木，一山一石。旁人眼中他是孤寂的，但在他心里，与自我对话，可能是生命中最为充实的时刻。
　　孤独，不是无人陪伴的寂寞，而是一种深刻和饱满。
　　《隐居十六观》之孤往。
　　品梵
　　品梵，意为品经诵偈，参悟佛的境界。
　　寻一处清修地，素食寡欲，内观自性，求般若真知，再施予众生。比起独自遁入山林，这更像是一种温和的隐。
　　明末时，陈老莲曾避难于绍兴云门寺剃度出家，中途还俗，晚年又礼佛参禅。他心目中理想的隐逸，便如画中这样，与众僧共同研读经典，在青灯古佛下开悟心境。
　　内心恬淡，安时处顺，便可处处遇禅机。
　　《隐居十六观》之品梵。
　　所谓隐士，身隐是小隐，归于本心才是大隐。
　　在古人心中，处江湖之远，一袭清风一轮明月，便可寄托本心。对我们来说，却或许无须遁入深山。大隐于市，顺应自然，吾心自足，谁说不能活出属于自己的格调？
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