刘邦完成了自己人生认识的一次重大转变

　　汉高祖刘邦本不喜欢儒生，甚至恨儒生，有客戴儒生的帽子来，刘邦强行“解其冠，溲溺其中”。“与人言，常大骂”儒生。究竟高祖为什么恨儒生，可能他的生性就不喜欢读书人吧。既然刘邦不喜欢儒生，那么儒生为什么还要投身于刘邦帐下呢？第一，儒学的本身是积极用世，儒生们总想一展自己的执政能力；第二，秦王朝“焚书坑儒”，哪个儒生不恨秦始皇，不少儒生就因此加入了秦末农民起义军。
　　但是刘邦接触的三位儒生使刘邦的人生认识发生了重大的转变。这三位儒生分别是郦食其、叔孙通和陆贾。
　　先看郦食其。据《史记郦生陆贾列传》，沛公率兵过陈留，郦生用脚踢开军门，要使者通报，“口画天下便事”，即讲述谋天下的大事。郦生入，长揖不拜，原因是沛公正倨床使两女子洗足。郦生说：“你要聚义兵诛无道的强秦，不应该以这样傲慢的态度见长者。”直言不讳的批评使刘邦醒悟。刘邦“辍足，起摄衣，延郦生上坐”。郦生说：“足下起纠合之众，收散乱之兵，不满万人，欲以径入强秦，此所谓探虎口者也。陈留，天下之要道，四通五达之郊，今其城又多积粟。我与其县令相熟，请让我去劝说，令其归顺沛公。如不然，足下举兵攻之，臣为内应。”于是，郦生行。但陈留令是不愿随沛公的，郦生夜半斩下陈留令的人头，逾城而下报沛公。沛公随后占领陈留。沛公在陈留南城门安营扎塞，依靠其充足的兵食积粟，出入三个月，部队得到休整和扩充，“从兵以数万，遂入攻秦”。
　　如果沛公不能占有陈留，得不到充足的粮食和兵源，“遂入攻秦”是不可能的。
　　秦灭以后楚汉战争开始。汉三年秋，项羽击汉，拔荥阳，汉兵遁保巩、洛。楚人听到韩信破赵、彭越多次反梁地，分兵救之。郦生据此形势为刘邦谋划：“臣闻知天之天者，王事可成，不知天之天者，王事不可成。王者以民为天，民以食为天。夫敖仓，天下转输久矣。臣闻其下乃有藏粟甚多。楚人拔荥阳，不坚守敖仓，乃引而东，令戍卒分守成皋，此乃天所以资汉也愿足下急复进兵，收取荥阳，据敖仓之粟，塞成皋之险，杜大行之道，拒蜚狐之口，守白马之津，以示诸侯效实形制之势，则天下人就都会知道将来天下的归属了。方今燕、赵已定，唯齐未下。”刘邦认同郦生的战略，让郦生亲自去齐国，说服齐国归顺汉王。
　　郦食其游说得非常成功，而韩信“闻郦生伏轼下齐七十余城，乃夜度兵平原袭齐。齐王田广闻汉兵至，以为郦生卖己乃烹之”。郦食其的一生就这样结束了。与其说郦食其死于齐王之手，不如说郦食其死于韩信之手。
　　不知韩信怀有何种目的，将已经归顺汉王的齐国还要用武力收复？在《史记淮阴侯列传》中蒯通劝韩信的一番话也许能回答这个疑团：“为将数岁，反不如一竖儒之功乎”？原来韩信一方面极端看不起儒生，又一方面又在炫耀武力、迷信武力。其用意，并不是做给齐王看的，而是做给刘邦看的。后来刘邦不是就真的封韩信为齐王吗？“不然，变生”。
　　都说韩信为“汉初三杰”，然而此处两者相比，一是韩信，一是郦食其，究竟谁高大？刘邦在心里自然也能比较得出来。
　　《史记郦生陆贾列传》中写道：“汉十二年高祖列举列侯功臣，思郦食其。郦食其子郦疥数将兵，功未当侯，上以其父故，封疥为高梁侯。后更食武遂，嗣三世。”汉十二年，也就是刘邦去世的一年，在临死之前，刘邦也未尝忘怀故人郦食其。
　　第二位儒生，是叔孙通。据《史记刘敬叔孙通列传》记载，秦时叔孙通“以文学征，待诏博士”。二世时，农民起义，秦二世最恨大臣说人民造反。叔孙通对二世说：“人人奉职，安敢有反者！这不过是狗盗耳，何足挂齿！”二世听了高兴异常，拜叔孙通为博士。诸生反诘叔孙通：“你怎么会这样的阿谀奉承？”叔孙通说：“我不这样说，怎么能逃出虎口？”
　　叔孙通从汉，当时他穿着儒服，汉王憎之，“乃变其服，服短衣，楚制，汉王喜”。很长时间叔孙通无所进言，跟随来的儒生都要离他而去。无可奈何之下，他对众儒说：“诸生且待我，我不忘矣！”后来叔孙通拜为博士。
　　汉五年，高祖已得天下，在定陶，诸侯共尊汉王为皇帝，叔孙通专管国家的礼仪，当时为简易起见，高祖尽去秦苛仪法，群臣饮酒争功，喝醉了就大呼大叫，或是拔剑击柱，一点没有约束，不分上下，乱得一塌糊涂。高祖为此种状态而忧虑。叔孙通也知道皇帝讨厌这种状况，对高祖说：“儒者难与你一起取得天下，但可与你守成，助一臂之力。我愿征召鲁地诸生（儒生），与弟子共起朝仪。”
　　于是，叔孙通与所征召的鲁生三十多人、皇帝左右为学者及其弟子百余人，一同西行，住宿在野外，进行封闭式训练。习之月余，叔孙通说：“可让皇上来观看了。”高祖亲临现场，参与礼节，说：“这些我能做得到。”接下去，令群臣演练。
　　汉七年十月，长乐宫建成，诸侯群臣皆来朝。仪式：先平明，谒者引导相关人员依次进入殿门，廷中陈列车骑、步卒、卫宫，设兵张旗帜。号令：“趋”。殿下郎中侠陛，陛数百人，前行。功臣列侯诸将军军吏，顺次陈西方，面向东；文官丞相以下陈东方，面向西。大行设九宾之礼，胪（句）传。于是，皇帝辇出房。百官执职传警，引诸侯王以下至六百石者依次奉贺。自诸侯王以下没有一个不振、恐、肃、敬。至礼毕，复置法酒。诸位侍坐殿上，皆伏抑首，以尊卑依次上寿。觞九行，谒者言“罢酒”。御史执法，专伺不如仪者立即拉出去。朝毕置酒，没有一个敢互相灌酒、大声喧哗以及失礼的。
　　于是，汉高祖说：“吾乃今日知为皇帝之贵也！”拜叔孙通为太常，赐金五百斤。跟随叔孙通的儒生，皆为郎，叔孙通并“以五百金赐诸生”。
　　形式为内容服务。叔孙通的功绩看似在形式上做文章，为皇帝立威，实质上是为汉朝建立一套完整的中央集权的封建正统制度。没有一定的形式，内容是没法保证的。
　　在《史记郦生陆贾列传》中还写了另一个儒生陆贾。司马迁写道：“陆生时时前说称《诗》、《书》。高帝骂之曰：乃公居马上而得之，安事《诗》、《书》！”意思是陆生常常在高帝前说起《诗》、《书》之事，高帝骂他说，你的高祖皇帝是在战马之上南征北战而得来的天下，哪里是靠什么《诗》、《书》？陆生回答说：“能够马上得天下，但是难道可以马上治天下吗？商汤、周武用武功夺得天下，但靠文才治理天下，文武并用，才是长久之术。过去吴王夫差、晋智伯，极武而亡；秦国重刑法，日益强大，终使赵国灭亡。假使秦国在并得天下后，能行仁义，法先王，高祖你怎么会得到秦朝的天下呢？”高祖不愉快面带惭愧之色，对陆生说：“试试为我写一本书，总结秦所以失天下，而汉所以得天下的原因，并且总结自古以来各国成败的道理。”
　　陆生从此著书，深入探究存亡之理，共著十二篇。“每奏一篇，高帝未尝不称善，左右皆呼万岁。”此书的名称为《新语》。
　　如此三位儒生，郦食其是在谋取天下的方略上辅助刘邦，直至以身殉国；叔孙通是在礼仪上辅助刘邦完善了封建制度，使刘邦感叹“今日知为皇帝之贵也”，对加强中央集权起到至关重要的作用；陆贾则为刘邦治理国家，如何做到长治久安，不再重蹈秦的覆辙，提供了理论依据。可以说，儒生虽然不会打仗，但是能制定战略，与对手谈判，做到不战而屈人之兵；儒生虽然没有皇帝的威严，但可以为皇帝制定礼仪，提升皇帝的威严；儒生虽自己不能创造历史，但能从历史的长河中、从政权的相反结局中吸取教训，总结经验，让现实走得更好。
　　人生贵在不固执己见，在对客观世界的认识中不断提升自己的主观境界。刘邦从开始看不起儒生，恨儒生，到最终依重儒生，提拔儒生，完成了自己人生认识的一次重大转变。自古以来，凡做出成就的政治家、科学家、文学家、企业家，一切有成就之人都有这样的心路历程。否则，不可能出成就。