胡服骑射古赵大地一次千古回响的社会变革

　　《邯郸历史第一伟人赵武灵王》之二
　　前几天在“邯郸论坛”上有网友的帖子说，在路过邯郸火车站的一辆公共汽车内，一位年轻的女孩问身旁同行的男朋友，那广场上的胡服骑射铜像是什么意思？男朋友一脸很有学问的样子说，胡服是古代一位很有名的将军，擅长骑马射箭，经常战无不胜，战功卓著，人们为纪念胡服将军而铸造了这座胡服骑射雕像。女孩频频点头，一脸非常佩服的样子。
　　人人都有五十步笑百步的弱点，我也不例外，但开心笑过之后，扪心自问：我对胡服骑射又了解几何呢？何尝不也是一些皮毛而已！
　　的确，最早知道赵武灵王和胡服骑射，还是在读高中时的语文课本上翦伯赞的文章《内蒙访古》，只记得翦伯赞先生称赞赵武灵王是“一个英雄，一个大大的英雄”，就再也想不起来别的了。今天特意翻出这篇文章才知道，这个英雄被历史学家翦伯赞概括为修筑赵长城和实施胡服骑射两大历史功绩。就再也读不到英雄更多的信息了。
　　另外，再有了解英雄的途径就和公共汽车上的那对青年男女一样了，从邯郸市内大大小小的名胜古迹中的雕塑和壁画作品中，去学习和揣摩。在这些众多的古迹中，最著名的就数市中心的那个“连聚非一”的武灵丛台古建筑，据说那就是赵武灵王检阅他胡服骑射成果的阅兵观礼台。但仅凭这些凝固的建筑符号和艺术形象，难以读出更多的精彩内容和更深刻的历史内涵，更多的时候和大家一样去望文生义，胡掐乱编了，只落得个贻笑大方，自己却浑然不知。
　　直到有一天，我在一本过期的《赵文化》杂志上读到宋涟圭先生一篇名为《近代赵文化研究的开山之作》的文章，使我惊讶地发现，早在100多年前的上个世纪的1903年，清末大学者、戊戌变法领袖之一的梁启超先生，曾经对赵武灵王和他的胡服骑射进行过深入的系统研究，写下了被宋先生评价为近代赵文化研究的开山之作《黄帝以后第一伟人赵武灵王传》一文。梁启超先生在文中给予了赵武灵王极高的历史评价，并把他誉为中国“黄帝之后第一伟人”。掩卷沉思，思绪纵横驰骋两千三百年历史长河，使我对赵武灵王和他的胡服骑射有了更深刻的理解和全新的诠释。
　　一
　　在杀戮成性的漫长中国历史传统中，每一次的变法维新无不与血腥和暴力相伴而行。戊戌六君子喋血京城菜市口的一幕，可能是梁启超先生一生都永远不能抹去的恐怖记忆，而与武灵王同时代的商鞅变法时，反对者的头颅纷纷滚落渭水岸边，一次竟达七百颗之多！鲜血染红的滚滚渭水甚至波及到了秦国太子、后来的秦惠文王，致使他的两位老师公子虔和公孙贾分别付出了割鼻和刺字的残酷代价，同时，变革者商鞅本人最终也落了个车裂的悲惨结局。北宋时期的王安石变法，先关押郑侠，后罢免了十九位台谏官员，对中书和台谏班子进行了彻底大清洗，逐谏官，罢谏院，排中丞，贬御史，封杀所有的反对声音。而当我搜寻赵武灵王胡服骑射的改革史料时，读到的是少有的温和、平静和理智，历史呈现给我的都是些难得的久违了的闪光的智慧火花。我惊喜地发现，赵武灵王的改革是我所知道的中国历史上从来没有过的一次没有流血的和平改革。
　　虽然我们的春秋笔法多是一边倒的写法，我们的文艺作品也多是黑白分明，左多右少，但古赵大地进行胡服骑射改革时，无论是改革派，还是保守派，均没有使用强制、高压和暴力。德高望重、从小就辅佐武灵王的王叔公子成反对变法的方式是罢工抗议，不上朝办公；握有生杀大权的武灵王，推动改革的措施也只是听政、议政，或者开会，摆事实，讲道理，做政治思想工作。
　　也许赵武灵王的改革够不上伤筋动骨的社会制度的彻底变革，并未真正触及到各种势力集团的根本利益，但从我的善良愿望出发，更愿意看到我们的历史多一些这样温和的低成本的和平变革，少一些带血的政治冲撞。
　　史料记载，武灵王十九年春天正月元旦，赵武灵王在王城的信宫举行了盛大朝会，主题就是改革，会议整整开了五天。我不知道古代的会议一般开几天，但从五天的会期来看，会上的各路朝臣们一定对赵国的改革发展问题，进行了充分的讨论和反复酝酿、辩论，武灵王也一定对大家进行了充分的动员和发动。可以想象，这次朝会一定是一个开放的、民主的大会，但不能说是一次成功的大会。因为支持武灵王改革的只有肥义和楼缓，反对派竞是满朝文武，“群臣皆不欲”，变革的提案未获大会通过。
　　会后很长一段时期，反对变革的首要人物公子成装病罢工，闭门不出以抵制变革，武灵王就派人上门做思想工作，派去的人做不通，碰钉子后，他就亲自屈身登门去劝说。赵文、赵造、周绍、赵俊想不通，以沉默来反对改革，武灵王就启发他们大胆发言，讲出他们反对的理由，然后针对性地给他们摆事实，讲道理。对于盲目自大的，他就具体分析赵国所处“四战之国”的危机局面，反复论述改革的必要性和紧迫性。只有在三令五申之后还不穿胡服的，才对他们进行严厉的批评。将军牛赞当初对建立骑兵想不通，经过他的耐心说服，后来成为独当一面的骑兵将领，在战争中屡建奇功。
　　这场改革的史料中，我能读到的都是武灵王不厌其烦地说服、教育，以及慷慨激昂的形势分析。他和大臣们群儒舌战，引经据典，谈古论今，唇枪舌剑，妙语连珠，精彩纷呈，碰撞出的都是铿锵有力的思想和智慧火花，而不见刀光剑影的蛛丝马迹。这该是多么生动的古代国家参政、议政、讨论、决策的热闹民主场面啊！
　　在缺少民主投票表决意识的历史传统中，戎马生涯的赵武灵王竟然通过这么理智和平的方法，终于说服了反对派，顺利地推行了他的胡服骑射改革大计，我不能不对这位两千三百年前古代伟大的政治家刮目相看了。正如梁启超先生所评价的：“商鞅为舆论所反对，而以威力屈之；武灵王为舆论所反对，而以理势服之。虽其所处地位各不同，而武灵王之手段，固高鞅一筹矣。法行自贵近始，此两君所同认也。乃鞅则罚太子而刑师傅，武灵则先施于公叔而礼下之，公叔变而举国皆变，其政略岂不亦远耶？”
　　在这一点上，武灵王的政治修养岂止是仅仅高于商鞅，在整个中国历史上都是高人一筹的伟人！即使他称不上梁启超所赞誉的“黄帝之后中国第一伟人”，我把他看作为邯郸历史上的第一伟人，其份量还是应该绰绰有余的！
　　我被赵武灵王这种可能是不自觉的政治智慧叹服了，但更愿把它解读为中国历史上早期少有的民主治国理念的萌芽和初步实践，不知然否？