《资治通鉴》司马光用人术：人分四类，其中。。。

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　　作者弘禾师兄
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　　才者，德之资也；德者，才之帅也。
　　才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”；德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。
　　凡取人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，恶亦无不至矣。
　　司马光
　　《资治通鉴》是宋代的政治家、文学家司马光的著作，在《资治通鉴》中，他对如何选拔人才给出了定义。
　　正如上述所说：“德是靠才来发挥的，才是靠德来统帅的。德是才能发挥的前提，而德又常常在才能中表现出来。
　　德才兼备称之为“圣人“，无德无才称之为”愚人“，德胜过才称之为”君子“，才胜过德称之为”小人“。
　　但凡是选拔人才的标准，如果找不到圣人，可以让君子来委任；如果没有君子，与其选择小人，还不如选择愚人。
　　为什么呢？因为君子如果有才干会用在善良的事情上，而小人如果有才干会用来做恶。
　　有才干做善事，能处处行善。而借着才干去做恶，那危害性要比愚人大得多了。
　　我们来看一下，司马光这个选人的标准是从何而来。
　　“食果去皮”智伯索要土地
　　公元前453年，发生了一件大事，这个事件标志着我国古代从春秋正式过渡到战国，这个事件就是韩、赵、魏三家分晋。
　　司马光将“三家分晋”这个故事放在《资治通鉴》的开篇，足以看出他对这个事件的重视程度。
　　在三家分晋前，晋国有国君，但是朝政大权由当时的四大卿大夫家族（韩、赵、魏、智）来把持，而其中一家便是智氏一族。
　　当时智氏家族在四卿当中一家独大。强大到可以吞并另外三家，独立统治晋国的地步。
　　智氏一族原本有一手好牌，但由于智氏一族的长老们在选择继承人的时候，选择了以才能出众却德行缺失的智伯作为族长，最后导致整个家族的灭亡。
　　而才华横溢的智氏族长智伯，不仅没能成为一代英雄，反而成为其他三家分晋的垫脚石。
　　智伯到底是怎么失败的呢？我们一起来看个故事：
　　智伯在四卿里权势最大，在晋国国君的权势渐渐衰落的情况下，智伯就想自己做晋国的国君。
　　做晋国的国君就需要打压或消灭其他韩、赵、魏三大家族。如果单打独斗哪个家族都不是智氏一族的对手，但若三家联合起来，那就不好说了。
　　于是智伯的家臣郄疵给他出了一个主意，让他假借需要让晋国强大起来为由，迫使其他三大家族各交出一百里地。
　　当然就算三大家族把这一百里地都交给了智伯，他也不会将土地献给晋国的国君，而会据为己有。
　　如果这期间有不听话不交土地的，那智伯就可以以晋国国君的名义起兵攻打他了。
　　于是智伯便从三大家族当中最弱的韩虎开始下手，韩虎当然不愿意将土地给智伯了，但如果不给土地，智伯就会进行攻打。
　　此时韩虎身边的家臣段规给他出了个主意，他说：“智伯这个人非常贪图利益，刚愎自用，我们不仅要给智伯土地，还要给它最好的。
　　这样他的欲望之心就会更加膨胀，他就会继续找别人索要土地。如果别人不给他土地，他们就会打起来，我们就可以借此机会观虎斗，坐收渔翁之利了。”
　　韩虎听完认为有理，于是便恭敬的将好的土地呈给智伯了。
　　得到韩虎的土地后，智伯确实如段规所说，欲望更加强烈，更加的目中无人。
　　智伯讽刺韩虎、段规
　　公元前457年，得到韩虎的土地后，智伯在家里大摆筵席，主要宴请的宾客就是韩虎。
　　酒过三旬，智伯有些微醺，借着酒劲便做了一件事。
　　他把韩虎叫到一幅画面前，这幅图的名字叫《卞庄刺三虎图》
　　《卞庄刺虎》图描绘的意思是：
　　鲁国有一位勇士名叫卞庄，他看到两只老虎在打架，于是不动声色，等这两只老虎打累了，便一下上去把这两只老虎全打死了。
　　最后他因为这件事，一人杀了二只老虎，而使自己名垂青史。
　　而在智伯家的这幅画，画的是三只老虎在抢一只羊。这幅画上还有一句题词：
　　三虎啖羊，势在必争，其斗可俟，其倦可乘，一举兼收，卞庄之能。《东周列国志》
　　智伯还怕韩虎看不明白，特意在韩虎面前念了这句题词。
　　画上的三只老虎在抢一只羊，三只老虎厮打起来势必会造成三败俱伤，而卞庄在旁边等着三只老虎打累了，一举拿下三只老虎。
　　智伯紧接着又说，他查了很多书，发现齐国有一个人叫高虎，郑国有一个人叫罕虎，而你叫韩虎，你看这不正好是三个虎嘛。说完智伯哈哈大笑。
　　韩虎被这突如其来的讽刺吓到了，一时间不知该如何回复是好。
　　这时候韩虎身边的家臣段规就替韩虎说话了，他质问智伯为什么直呼他家主人的名讳，按理是不可以直呼韩虎的名讳的。
　　这时智伯拍着段规的脑袋讽刺了一番，还很过分将段规形容成了图中三只老虎吃剩下的羊杂碎。
　　其实智伯已经猜到了韩虎主动给其土地的目的，就是想借着这些宴会告诉韩虎，我知道你心里怎么想的，你们想联合，门都没有，早晚把你们全部吃掉。
　　这时的韩虎觉得实在是惹不起智伯啊，于是就假装自己醉了，带着段规等家臣回去了。
　　智氏灭亡，三家分晋
　　后来智伯又跟魏氏一族要地，当时魏氏的继承人魏驹，也是不愿意给的。但幸运的是他的身边也有一个非常厉害的家臣，名叫任章。
　　任章就对魏驹说：“智伯跟我们要地，咱们应该给呀，这样智伯平白无故的多了这么多土地，他一定会越来越骄傲。
　　而被智伯索要土地的人呢，就会对他心生怨恨，最终抱团取暖。那么以团结起来的卿大夫们，和这样一个轻敌自大的人做对手，那智伯的灭亡就指日可待了。”
　　魏驹听了有理，随后也向智伯呈交了好的土地，智伯看到两家卿大夫都如自己所愿，果然变得更加肆无忌惮了。
　　到了最后一家卿大夫赵氏这里，智伯更过分了，他不仅要好的地，还要赵大卿家族发家的那块地，也就是赵氏的祖先得到的那个封地。
　　要知道，那块地可是赵家的宗庙之地。智伯侮辱人已经侮辱的让人忍无可忍了。
　　赵氏的继承人叫赵毋恤，赵毋恤心想这块地说什么也不能给啊，如果连自己的宗庙之地都拱手让人了，他这个未来的当家人以后还怎么立足。
　　所以赵毋恤等于被智伯逼到了绝境，我们常说“士可杀不可辱”，这场仗是非打不可了。
　　晋阳之战僵持不下的时候，为了防止韩、魏与赵氏进行勾结，所以智伯的手下就告诫智伯。
　　让他多拿出点好处给韩、魏中最重要谋士段规和任章，从而保证智氏与韩、魏两家的联合不受到破坏。
　　其实这是一个很好的计策，但这个时候智伯的小心思就出来了，算了算觉得舍不得，所以不给。从这点就可以看出智伯非常的不明智。
　　后来智伯联合韩、魏两家，带兵围攻了赵氏一族的所在地晋阳城，不仅把晋阳城团团围住，还用水淹了晋阳城。
　　就在晋阳城被水淹的岌岌可危的时候，智伯带着韩、魏两家卿大夫去视察战线。
　　当智伯看到晋阳城被水淹的只能看到三块筑城的城墙那么高了，城内已经被淹的非常狼狈的时候，他狂妄的说道：“吾乃今知水可以亡人国也。”
　　意思就是他到今天才知道，原来水可以让别人的国家灭亡。
　　听到这话韩、魏两卿大夫面露忧色，起了猜忌之心。这原因就是韩、魏两家的区域内也是有河流的，今日智伯能水淹赵氏，他日便可水淹自己。
　　韩虎、魏驹的这两位当家人的神情被智伯的谋士郄疵发现了，他想正常快打下来仗的时候应该是高兴的，为何这两人面露难色呢。
　　于是郄疵就给智伯提醒，说韩、魏两家已经跟你不是一条心了，你要早日防范。
　　智伯听到这话不仅没有做防范，反而第二天便去质问韩虎、魏驹这两位当家人，说是自己的家臣郄疵告诉他，他们俩位要反智伯，这两位肯定不敢承认。
　　而郄疵看到智伯这么快就把自己出卖了，一气之下也离智伯而去了。
　　此时，赵毋恤派一个叫张孟谈的人偷偷潜出城，拜见韩虎、魏驹，说道：“臣听说，唇亡齿寒，韩、魏与智联合攻打赵，等赵灭亡了，下一个目标就是你们了。”
　　韩虎、魏驹回答说：“我们早知道这种情况，只是怕计划不成功被智伯发现，那就会惹来杀身之祸。”
　　张孟谈说：“计谋出自二位主公之口，只进入我一个人的耳朵，有什么可害怕的呢？“
　　于是两人秘密地和张孟谈商量好了起事时间，并偷偷地将张孟谈放了出去。
　　当天的夜里赵毋恤派人杀死了守堤的守卫，把堤坝开凿出缺口，让水倒灌智伯的军营。
　　智伯的军队为了救水而变得一团乱麻。
　　就在此时，韩虎、魏驹率领自家的军队从两侧进行围攻，而赵毋恤带人从正面攻击。
　　三家联合大败了智伯的军队，杀掉了智伯，连智氏家族的所有人都杀光了。
　　所以，正是因为智氏家族选择了这种有才无德的继承人做族长，才会导致整个智氏家族的灭亡。
　　司马光对智伯之死和智氏的灭亡是这样说的：
　　“智伯之所以兵败，导致智氏灭亡，原因在于他的才能胜过他的德行。
　　才能和德行有所不同，一般的人不会加以区分，而是把拥有这两个能力其中之一的人统称为贤士，这就是智氏家族之所以看错智伯的原因。
　　才：指的是聪慧、明察、坚毅、刚强；
　　德：指的是公正、中庸、耿直、平和。
　　才能是德行的辅助，而德行是才能的统帅。
　　云梦地区产的竹子是天下最强的，但是如果不矫正其弯曲的地方，不配上羽翎作为箭括，就不能射穿很多坚硬的东西；
　　堂溪出产的铜是天下最锋利的，但是不经过规范的熔铸，不经历打磨历练，就不能击败最强大的敌人。
　　所以：
　　才德全备的人才，才称为“圣人”；
　　既无才又无德的，只能叫“愚人“；
　　德行胜过才能的，可叫作“君子“；
　　才能胜过德行的，只能叫“小人“。
　　但凡是选拔人才的标准，如果找不到圣人，可以让君子来委任；如果没有君子，与其选择小人，还不如选择愚人。
　　为什么呢？
　　因为君子如果有才干会用在善良的事情上，而小人如果有才干会用来做恶。有才干作善事，能处处行善。而借着才干去做恶，那危害性要比愚人大得多了。
　　有德行的人容易受人尊敬，有才能的人容易受人喜爱。人们容易亲近喜爱的人，而容易疏远尊敬的人。
　　所以在考察选用什么样的人才时，往往容易被人们的才华蒙蔽，却忽视了他的品德。
　　自古以来，国家的乱臣贼子，家族的败家子们，由于才华有余而德行不足，最后给国家造成灭亡的不计其数，难道只有智伯一个人吗！
　　所以治理国家的人，如果能够明辨才华与德行二者之间的分别，知道这二者的先后顺序，又何必害怕自己不能知人善任呢！
　　历史上的曹操曾写过一篇《求贤令》，其中有句名言即：“道德无用，唯才是举。“他确实强调的是以才为选人的标准，称德行没有用。
　　他这句话放在当时的时代也不能说有错。这种弃德唯才的政治风格，如果以当时的时代背景来看，有一定的合理性。
　　但是你要明白”唯才是举“只能发生在乱世，当时的三国时期战乱不断，比较动荡，急需有才华的人暂时来稳固江山社稷。
　　但是和平时期，选拔人才的标准，一定是以德为先。
　　最后总结：
　　《资治通鉴》司马光建议选拔人才的标准为：
　　才者，德之资也；德者，才之帅也。
　　（1）才德全尽谓之“圣人”；
　　（2）才德兼亡谓之“愚人”；
　　（3）德胜才谓之“君子”；
　　（4）才胜德谓之“小人”。
　　凡取人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不若得愚人。
　　何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，恶亦无不至矣。