内气产生的过程和内景

　　内气产生的过程和内景
　　“内气”有其物质基础，它的显现有时间，有部位，有可感知的景象，不是玄虚无凭。它的到来大多在排除杂念达到入静状态之后，或在夜间梦少睡酣，陡然觉醒之时。如能日间应事接物恰如其分，于人于己两无亏损，夜半子时至丑时之间，更易于发现。特殊情况下，如思考问题豁然贯通，登山临水，情意舒畅；或对人、对社会、对国家作了有益之事，尽了自己应尽之责，总之，在身心感到怡然自得之时，往往当下就有内气”产生。但这往往为执守一境、一诀唯在呼吸姿势或其他固定方法上用功的人所疏忽，或不知。
　　“内气”的景象由浅至源、由微不著约有如下层次：
　　（一）“内气”到来的前奏，是在入静状态中感到生机跃然，头脑眼目一派清新，身体不求调而自调，意念不求静而静。用邵康节的诗句形容，恰是“一阳初动处，万物未生时的光景。
　　（二）行功较有进步，上述景象经常出现，丹田中便有“暧信”到来。“暖信”具有翕聚性、喜乐性，与单纯而易于发散的“热”有所不同。气机动时每每冲向心窝部，有相恋的意味，伴有口舌生津、腹部酥软，使人有轻安自在如坐春风之感。
　　（三）丹田暖信的不断增长和巩固，心情自然而然地向柔和方面转化。同时，看似相反实则相成，正义感、贵任感也会从中迸发出来，有所增长。对于邪恶行为的引诱和于扰，似乎具有壁立万仞、凛凛不可侵犯的力量和气象。这虽略带描绘，但正是阳刚阴柔配合得当的验证，也可能是道德行为的物质基础所在。
　　（四）到此境地，对目的在于调动“内气”的气功来说，已步入正途。“春宵一刻值千金”，对静定功夫要之以恒，深入再深入，要端正行为，尽量摒除邪思杂念，将日用间所作所思和功夫看作是一回事，绝不可分而待之。不要懈意散漫，也不要刻意追求，“勿忘勿助”，涵养下去，便有希望得见“内气”的消息。
　　（五）由于丹田暖信的增长、静定功夫的深入，意念集中到有如明镜止水，净莹澄澈，忽然如睡非睡，意念知觉顿入恍惚杳冥之中，只顷刻间，便会觉得刚健有力的一股气自下经会阴而上；同时又另有较和乐柔易的一股气自顶门而下在脐间部位会合，阴阳相接，扭作一团，相吞相啖，如磁吸铁，外则呼吸停止，内则百脉畅通。开始发现时，只是片刻间事，随着二气相交的现象旋消，如梦初醒，意念和呼吸依次恢复。这就是“内气”初得的景象。《悟真篇》有一首诗对此写得极好，诗云：“休炼三黄及四神，山中草木皆非真”警告向人体以外寻求灵丹妙药的错误。“三一黄”指雄黄、雌黄、硫黄，“四神”指铅、银、砂、汞等。“阴阳得类归交感，二八相当自合亲”强调只有人体内的同类阴阳才能起交感作用：“二八”是用外丹法象“铅八两、汞半斤”的术语，取喻阴阳交感有赖于阴阳平均。“潭底日红阴怪灭”一一指真阳之气自下而上行，邪思杂念自然排除。山头月白药苗新”指真阴之气上而下降，神气相抱，精华增长。“时人要识真铅汞，不是凡砂及水银”与首联相呼应，重申“外丹’的非是，导入向体内寻生命的动力“内气”。此诗字字不虚，句句落实，非有传授和亲身体验，不能述得如此贴切分明。在这似乎违逆常识、为一般人所不易感知的内景中，“内气”及与“内气”有关的自为雌雄的阴阳相交，外呼吸因而遽然顿断，以及“内气”所要循行的轨道也只有内气”才能打通的“奇经八脉等现象，都一一被证实确系客观存在。此不过是得到“内气”后依次而来的一些境界。
　　注：
　　选自《佛教与气功》贾题韬
　　贾老作为禅宗大师、过来人，写的东西真实可信，对后来人有指导价值。