蚂蚁搬典（10）

　　冰人
　　孝廉令狐策做了一个梦，梦见自己压在冰上，同冰下的人说话。索解释这个梦说：“你在冰上同冰下的人说话，这象征着你在调和阴阳，调和阴阳就是做媒介，体将会给别人做媒。但这媒不
　　容易做，要用你的热情把冰融化了，男女双方才能成婚。”见《晋书艺术传索》。后因称媒人为“冰人”或“冰媒”、“冰上人”。明叶宪祖《素梅玉蟾》第五折：“闻知冯女貌娉婷，特遣冰人系赤绳。”明汤显祖《紫箫记纳聘》：“待十郎过了门，重开风烛宴冰媒。”清和邦额《夜谭随录赵媒婆》：“有婢媪数辈坐立其间，见媒，群喜曰：‘唤得冰上人来矣！’”
　　冰山
　　唐玄宗李隆基十分宠爱杨贵妃，杨玉环的族兄杨钊（杨国忠）被任命为宰相，很多官吏纷纷给杨国忠送礼，投靠他。有人劝说陕西进士张彖去投靠杨国忠，张彖说：“杨国忠只不过是一座冰山，总有一天会化掉的。”就去嵩山隐
　　居。后来果然是这样。见五代王仁裕《开元天宝遗事》。后以“冰山”喻不能长久的权势，难于依靠。唐花蕊夫人《官词》卷九：“御座垂帘绣额单，冰山重叠贮金盘。”
　　冰清玉润
　　晋卫玠（285314）字掇宝，小字虎，河东安邑人。他的妻子，是乐广的女儿，两家联姻，时人叹服道，“妻父有冰清之资，婿有玉润之望，所谓秦晋之匹也。”见《晋书卫玠传》。后以“冰清玉润”为翁婿的美称。明高濂《玉簪记诳告》：“他是冰清玉润，怎便肯随波逐尘？”亦作“冰清”。清李渔《怀阿倩沈因伯暨吾女淑昭》诗之一：“妇翁诚冰清，囊洁无余资。”
　　次公狂
　　西汉盖宽饶，字次公，官司隶校尉。宽饶性刚直，一次宣帝许后之父平恩侯座中敬酒，坚拒之日：“无多酌我，我仍酒狂！”见《汉书盖宽饶传》。后以“次公狂”比喻嗜酒如狂的人。宋苏轼《赠孙莘老七绝》之六：“时复中之徐邈圣，无多酌我次公狂。”亦作“次公意气”，“次公筵”。清赵翼《哭杭白峰之讣》诗：“元凯生平书有癖，次公意气醒而狂。”
　　庄叟泥龟
　　庄叟指的是庄子。战国时，楚王派人去请庄子做官，庄子对来者说：“听说楚国有一只神龟，已死去三千余年，现在用匣子把它装起来藏在庙堂之上。你看这个神龟是留下骨头让人珍藏好呢，还是摇着尾巴活在滁水之中好呢？”大夫说：“当然是摇着尾巴活在涂水之中好了。”庄子说：“那么我将摇着尾巴活在涂水之中。”见《庄子秋水》。后以“庄叟泥龟”、“曳尾鱼”等喻隐者及其自由自在的生活。唐李咸用《物性》诗；。李斯溷鼠心应动，庄叟泥龟意已坚。”
　　庄叟彭殇
　　传说古代的彭祖是一个长寿的人，
　　姓钱名铿，在商朝作守藏史，在周朝作柱下史，一共活了八百多岁。后因为尧封于彭城，其道可祖，所以称他为彭祖。殇子就是指夭折的幼儿。而庄子却说“莫寿于疡子，而彭祖为夭”，也就是说长寿和夭折都属虚幻。见《庄子齐物论》，《逍遥游》及成玄英疏与陆德明释文。后以“彭殇”指人生虚幻。唐杜牧《题桐叶》诗：“庄叟彭殇同在梦，陶潜身世两相遗。”
　　庄舄越吟
　　庄舄，战国时期越国人。他在楚国任官，虽享富贵，却不忘故乡，经常吟唱越国的歌曲。见《史记张仪列传》。后用“庄舄越吟”形容不忘故国。清赵翼《壬辰冬伸以广州谳狱旧事吏议左迁蒙温旨送部引见》诗：“老去贺公吴
　　语惯，病来庄舄越吟多。”亦作“庄舄吟”。唐李白《赠崔侍御》诗：“笑吐张仪舌，愁为庄舄吟。”
　　庆父不死，鲁难未已
　　周朝的诸侯鲁国第十七代国王鲁庄公姬同的三个兄弟中庆父十分专横，庄公死后，庄父先后害死继任的国王姬斑及鲁闵公姬开，野心越来越大，打算自己做国王，最后被他的弟弟季友处死，拥立姬申为王，从此鲁国才平静。见《左传闵公元年》。后以“庆父不死，鲁难未已”喻祸根不除，不得安宁。《晋书孝友传李密》：“出为温令，而憎疾从事，尝与人书日：‘庆父不死，鲁难未已。’”毛泽东《南京政府向何处去？》：“庆父不死，鲁难未已。战犯不除，国无宁日。这个道理，难道现在还不明白么？”
　　刘公荣
　　晋代的刘公荣和人喝酒，什么样的人都有。有人嘲笑他，他回答道：“比我刘公荣强的人，我不能不和他喝；不如我刘公荣的人，我也不能不和他喝，和我一样的人，我刘公荣又不能不和他喝。所以只有整天一块儿喝得大醉。”见《世说新语任诞》。后以“刘公荣”为嗜酒的典型。清吴嘉纪《泛舟词赠程临沧飞涛》诗：“君不见毕茂世、刘公荣，一生生涯唯烂醉，天壤间传饮者名。”
　　刘伶鸡肋
　　晋代竹林七贤之一刘伶嗜酒，有一次，他喝醉了酒跟镇上的人吵架，对方生气地卷起袖子，挥拳就要打他，刘伶却很镇定从容地说：“我遗像鸡肋般细瘦的身体，哪有地方可以安放老兄的拳头。”对方听了，笑了起来，终于把拳头放了下来。见《晋书刘伶传》。后以“鸡肋”喻身体瘦弱，不堪一击。宋黄庭坚《谢答闻善二兄九绝句》：“阮籍醉睡不论昏，刘伶鸡肋避尊拳。”清洗非病《画眉序春夜感怀》套曲：“掉下些阮籍猖狂，漫守着刘伶鸡肋。”
　　刘伶病酲
　　晋时竹林七贤之一刘伶嗜洒，妻子劝他将酒戒掉，他就让妻子把酒肉摆在
　　神位前面，以便设誓。可他跪拜时却发誓说：“天生刘伶，以洒为名。一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。”说着就饮洒吃肉，喝得酩酊大醉。见南朝宋刘义庆《世说新语任诞》。后因以“刘伶病酲”为纵酒的典故。朱陆游《咸齑十咏》：“人生各自有贵贱，百花开时促高宴。刘伶病酲相如渴，长鱼大肉何由荐。”亦作“刘伶好酒”。明于谦《醉时歌》：“刘伶好酒世称贤，李白骑鲸飞上天。”
　　刘伶锸
　　刘伶纵酒放达，常常乘坐鹿车，携一壶酒，带一个扛锸的仆人跟在后面，对仆人说：死在哪里就把我埋在哪里。见《晋书刘伶传》。后以“刘伶锸”为纵酒放达的典故。陈世宜《得天梅书
　　却寄》诗：“甚时同荷刘伶锸，一醉空扛卧月明。”
　　刘琨啸
　　晋将军刘琨（中山魏昌人，字越石），精通音律，创作了《胡笳五弄》，在传统的琴曲中加入北方游牧民族的音调，描写北方历经战乱的景象，抒发了思乡爱国之情。曾经有次前赵匈奴围攻晋阳。刘琨登城清啸，半夜又奏胡笳（一说指挥一队士兵奏胡笳），匈奴人听到后思乡流泪，无心再战，撤兵而去。见《晋书刘琨传》。后以“刘琨啸”称颂大将从容退敌的风度。宋陆游《病酒述怀》诗：“李广射归关月堕，刘琨啸罢塞云空。”
　　刘棉弹
　　刘吉在明代成化、弘治年间做了十八年大学士（相当于宰相），是少见的“不倒翁”，此人尸位素餐，无所作为，奉承皇帝、营谋私利则很有手段。尽管屡屡受朝官弹劾，却一毫无损，始终不倒。时人讥称他为“刘棉弹”。见清赵吉士《寄园寄所寄插花寄》引《喷饭集》。清赵翼《古诗十九首》之四：“所以有志士，耿耿
　　一腔热。与为刘棉弹，宁作石爆裂。”
　　刘毅答诏
　　晋朝时期，皇帝带刘毅到南郊巡游，皇帝问刘毅他与汉朝哪个皇帝齐名。刘毅回答说只能与桓帝灵帝齐名。皇帝感慨说自己不如古人，但自己克己为政，尽力为天下一统。刘毅立即说桓灵卖官为充实国库，陛下卖官钱入自己腰包，这点还不如古人。见《晋书刘毅传》。后以“刘毅答诏”谓敢于谏诤。唐杜甫《暮秋枉斐道州手札率尔遣兴寄递呈苏涣侍御》诗：“郭钦上书见大计，刘毅管诏惊群臣。”
　　齐大非偶
　　春秋时期，强大的齐国国君想把女儿文姜嫁给郑国的公子忽，郑国比较弱小，担心其中有诈，公子忽就婉言谢绝了这门亲事。别人奇怪问他为什么。他说每个人部有适合于他的配偶，齐国那么强大，与我门不当户不对，怎能结亲呢？见《左传桓公六年》。后遂以“齐大非偶”指辞婚者表示自己门第或势位卑微，不敢高攀。南朝粱沈约《奏弹
　　王源》：“臣闻齐大非偶，著乎前诰，辞霍不婚，垂称往烈。”
　　齐王舍牛
　　战国时期，齐宣王看到有人牵一头牛从堂前走过，便问要把牛牵到哪里去。牵牛人回答说：“将要杀掉它用来祭钟。”齐宣王说：“我不忍心看到牛被杀时发抖的样子，还是用只羊来代替牛吧。”见《孟子粱惠王上》。后因以“齐王舍牛”比喻帝王对臣民怀有恻隐之心。唐高祖《禁行刑屠杀诏》：“殷帝去网，遮踵前修，齐王舍牛，实符本志。”
　　齐东野语
　　孟子弟子成丘蒙问道：“世俗传说：‘道德高尚的人，君主不能够让他做臣，父亲不能让他做子。’帝舜南面称王之后，帝尧率领天下诸侯面北朝见他，他的父亲瞽叟也不例外。这是真的吗？”孟子断然回答说：“错了。这不是君子的言语，而是齐国东部未开化的田野之人的一派胡言乱语。”见《孟子万章上》。后以“齐东野语”喻荒唐而没有根据的话。清丘逢甲《采菊歌》：“贵之为宝贱则草，齐东野语非吾诳。”亦作“齐人野语”，“齐东”。清黄遵宪《闻车驾西狩感赋》诗：“齐人野语纷多故，海客谈瀛每浪传。”清查继佐《罪惟录焦传论》：“是故未详大事记而任志铭，遂有胜败互影，是非易位，内外衡决，万不能达者矣，况又惑齐东不省
　　欤！”鲁迅《两地书》二十六：“听说明的方孝孺，就被永乐皇帝灭十族，其一是“师”，但也许是齐东野语，我没有考查过这事的真伪。”
　　齐相狐裘
　　相传春秋时齐相晏婴，在如何解决薄赋敛与践礼所需的财货矛盾时，提出了尚节俭的主张。他自己身为齐相，仍然“食不重肉，妾不衣帛”，一件狐裘穿了三十年。见《礼记檀弓下》。后以“齐相狐裘”比喻节俭。清查慎行《敝裘》诗：“敢援齐相狐裘例，尚可随身十五年。”
　　齐景泣牛山
　　春秋时，齐国国君齐景公与大臣晏婴到都城临淄（今山东淄博）郊外的牛山上郊游。登上牛山顶，齐景公看着如画的扛山，不禁失声痛哭，他说：“如此美好的扛山，如此美好的都城，可我为什么会死去呢，我一死就什么也看不
　　到了！”晏婴在一旁劝慰景公道：“人一定是会死的，否则，你的老祖宗都不死，你的祖父、父亲都活着，您也坐不上国王的宝座呀！”齐景公想想晏婴的话说得有理，遂止泣叹息。见《晏子春秋谏上》。明李东阳《息庵》诗：“颇似王樵为茧室，不劳齐景泣牛山。”
　　乔梓
　　伯禽和康叔一起去见父亲周公，见了三次，都被打了出来。他们不知为何，就去请教商子。商子先让他们到南山之阳去看一种名叫乔的树。两人看见乔树高高在上，坚实挺拔。回来后，商子说：“乔树就象征着父道。现在你们再去看看南山之阴的梓树吧。”这回两人看见的是梓树下垂得很低。回来后商子说：“梓树象征着子道。”二人顿悟，等第
　　二天去见周公，“入门而趋，登堂而跪”。周公说：“你们大概见到了君子了吧。”见《尚书大传》卷四。后因以“乔梓”比喻父子。《水浒后传》第二十回：“我匹马逃生，幸遇贤乔梓得解此难。”
　　衣芦花
　　闵子骞是孔子的学生，他的母亲早亡，父娶后母，后母虐待他，冬天穿的棉衣都是芦花絮制成的。一次同父亲驾车出去，囡身上寒冷，控制不住车子，父亲才发现他穿的竟是芦衣，就想把后母赶出。那时后母已生下两个儿子。闵子骞劝父亲说：“母在一子寒，母去三子单。”后母知道后很感动。见《太平御览》卷八一九引《孝子传》。后以“衣芦花”为受后母虐待的典故。清徐述夔《八洞天反芦花》：“今日对君无别语，莫教儿女衣芦花。
　　亥步
　　禹臣竖亥善走。禹叫他从东极走到
　　西极，共走了五亿十万九千八百步。见《山海经海外东经》。后因称健行为“亥步”。清纳兰性德《拟古》诗之三十：“闭关谢西域，汉文何优柔。圣泽余亥步，遐荒如甸侯。”
　　闭门却扫
　　东汉的名士赵壹，辞赋家，字元叔，汉阳西县人。体貌魁伟，美须眉，恃才傲物。因愤世嫉俗，隐居不仕，闭门不出，非道德高尚的人不与来往。见《文选江淹《恨赋》》李善注引司马彪《续汉书》。后因以“闭门却扫”指谢绝应酬，不与亲友往来。汉应劭《风俗通义十反》：“蜀郡太守刘胜季陵去官在家，闭门却扫。”唐骆宾王《上兖州张司马启》：“方欲闭门却扫，养拙以终年。”清方文《赠徐善生》诗：“闭门却扫寡游侣，不肯酬酢寻常人。”亦作“闭关却扫”。
　　灯前取影
　　宋苏轼《题吴道子画后》：“道于
　　画人物，如以灯取影，逆往顺来，旁见侧出，横斜平直，各相乘除，得自然之数，不差毫末，古今一人而已。”后以“灯前取影”比喻画技高超。《聊斋志异八大王》：“舌底生莲者，不能穷其状，灯前取影者，不能为之图。”
　　羊公鹤
　　相传晋羊枯养鹤，常向他人夸耀他的鹤善于舞蹈，有人要求看一看，没想到那只鹤羽毛松散，根本不会跳舞，令羊枯很难堪。东晋大臣殷浩在大将军庾亮面前夸奖他的朋友刘遵祖，庾亮就聘刘遵祖为僚佐，见面后与之相谈，刘遵祖甚迟钝，庾公说他是“羊公鹤”。见南朝宋刘义庆《世说新语排调》。后因以喻名不副实的人。唐寒山《诗》之十一；“恰似羊公鹤，可怜生懵懂。”宋陈去病《昼寝杂感》诗：“氇耗恰似羊公鹤，起舞犹嫌翅力微。”
　　羊车
　　晋武帝常常乘着羊拉的车游历官苑。但是美女太多，他都不知道应该往哪里去，便兴之所至走到哪里算哪里。不管到了什么地方，只要羊车一停住，立刻有无数的美女前来迎接武帝。由于羊爱吃竹叶和盐，宫人们就用竹枝插门，盐水扫地，以吸引羊在自家停下。见《晋书胡贵嫔传》。元曾瑞《集贤宾宫词》套曲：“对景如青鸾舞镜。天隔羊车，人囚凤城。”
　　汗牛充栋
　　唐代学者陆质对孔子的《春秋》特别有研究，著书有《春秋集注》，《春秋辨疑》、《春秋微旨》等。柳宗元对他的治学严谨深表敬佩，他在陆质死后作《文通先生陆给事墓表》：“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。”后用。汗牛充栋”形容著作或藏书非常多。宋陆游《冬夜读书有感》诗：“汗牛充栋成何事，堪笑迂儒错用功。”亦作“汗牛”、“汗牛充屋”，“汗牛塞栋”。清赵翼《香牛皮席》诗：“笑我著书曾未寸，翻教忝窃汗牛名。”清方东树《（切问
　　斋文抄）书后》；“非要非玄，而冗长并录，是《书》不止百篇，《诗》不止三百，非惟汗牛充屋，且适以罔道迷人。”明唐顺之《胡贸棺记》：“余不自揆，尝取《左氏》、历代诸史及诸大家文字所谓汗牛塞栋者，稍删次之以从简约。”
　　汗漫游
　　秦始皇时，有个叫卢敖的人遨游到北海，经过北方玄阙山，来到蒙谷山上，看见一个士人，眼睛凹陷，鬟毛漆黑，颈脖很粗，两肩高耸，体形上大下小，正自由自在举着臂迎着风跳舞。便相约他同游，那士人不屑的说：“我与汗漫相约在九天之外相见，不能久留了！”士人说罢，把手臂一举，耸身一跃，便飞到了云层之中。卢敖仰着头看着看着便
　　不见了士人的踪影。见《淮南子道应训》。唐李群玉《登蒲涧寺后二岩》诗：“行尽崎岖路，惊从汗漫游。”
　　江左夷吾
　　司马睿刚在南京建立东晋时，百废待兴，人心不稳，大臣温峤很是着急。一天他在跟宰相王导交谈之后，欣喜地说江东有王导这样可以跟管仲媲美的人才，我还担心什么呢？见《晋书温峤传》。管夷吾，春秋时齐国的名相管仲，夷吾是他的字。后以“江左夷吾”喻指名相。柳亚子《次韵笞沫若》：“山东出相山西将，江左夷吾休怅望。”
　　汝南月旦
　　东汉许劭，字子将，汝南平舆（今河南省平舆）人，是当时最有名的鉴赏家和评论家。他常在每个月的初一，发表对当时人物的品评，叫“月旦评”，又叫“汝南月旦评”。无论是谁，一经品题，身价百倍，世俗流传，以为美谈。见《后汉书许劭传》。后因称品评人物或作品为“汝南月旦”。柳亚子《胡寄尘诗序》：“其尤无耻者，妄窃汝南月旦之评，撰为诗话，已不能文，则假手提刀，大书深刻，以欺当世。”亦作“汝南评”。清李渔《慎鸾交心归》：“髯多鼻大能高兴，知不负我汝南评。”亦作“汝月”。唐韩愈《月蚀诗效玉川子作》：“还汝月明，安行于次。尽释众罪，以蛙磔死。”
　　汜人
　　唐沈亚之《湘中怨解》载：唐垂拱中，太学进士郑生乘晓月渡洛桥，遇一美女，自言因嫂恶，欲投水。郑生携归同居，称之为汜人。汜人善吟，其词艳丽不凡。数年后，汜人自述本系蛟宫娣，遗谪而从生，今已期满。遂涕泣离去。又宋范致明《岳阳风土记》载：郑子况为岳阳太守，上已日登岳阳楼，追想汜人，忽听到汜人的歌声：“诉青山兮扛之湄，泳湖渡兮袅绿裙，意拳拳兮心莫舒。”后用以指对美女钟情的典故。清王士稹《池北偶谈彭西园》：无复湘中见汜人，西园兰石怆如新。”
　　安世补亡
　　张安世，西汉时大臣，字子儒，杜陵（今陕西西安东南）人，张汤之子。汉武帝过河的时候丢了三箱书籍，张安世把它背诵出来补上。后来又买到这些书，发现张所背诵的点遗漏都没有。见
　　《汉书张安世传》。后用为博闻强记的典故。唐罗隐《《投蕲州裴员外启》：“仲舒养勇，何啻三年？安世补亡，宁惟一箧！”
　　安期生
　　传说方仙道的创始人安期生采菖蒲服食成仙，人呼为“千岁翁”。曾卖药海上，遇秦始皇东巡，交谈三昼夜，赠给始皇玉舄一双，人海隐于蓬莱仙山。见刘向《列仙传》。后因以为脉仙道或隐居的典故。唐于鹄《宿西山修下元斋咏》诗：“西峰望紫云，知处安期生。”亦作“安期”、“安期先生”。唐上官婉儿《游长宁公主流杯池》诗之十五：“携琴侍般夜，负局访安期。”唐李涉《寄河阳从事物潜》诗：“安期

造句：蚂蚁搬典
造句：蚂蚁搬典