夷夏之争是个伪命题

　　作者：李沣
　　《古本竹书纪年》载：“益干启位，启杀之。”詹子庆先生据此得出“夏朝的前期历史主要面临着来自东方的夷人的威胁。除上述伯益与启的斗争外，还有就是史书记载的两个东夷首领人物，一是有穷氏后羿，另一就是寒浞，他们崛起后先后篡位代夏，羿、浞二世加起来，大概也有40年的历史。”关于夷夏之争，古今文献中多有论说，似乎已成历史定论。但对此说全面深入地考证后，疑点多多，很难成立。
　　一、关于伯益
　　伯益，舜的虞官贤臣《史记》：“佐舜调训鸟兽，鸟兽多训服，是为柏翳（即伯益），舜赐姓赢氏。”
　　伯益，大禹治水的左膀右臂，《论衡》：“禹、益并治洪水。”《史记》：“禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”因此禹“以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。”从司马迁的记述中，看不出益与启争帝位的史影。但司马迁的记述中的“及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽，故诸侯皆去益而朝启。”这段话令人费解。伯益佐大禹治水居外十三年，朝夕相处，历尽千辛万苦，大禹也说：“非予能成，亦大费为辅。”意若没有伯益（即大费）辅助，治水能成。“益之佐禹日浅”与事实不符。
　　但司马迁的这些话，基本抄自《孟子万章》。孟子的这席话，是对学生万章“至于禹而德衰，不传於贤而传於子”的回答。孟子的这席话中还有：“其子贤、不肖，皆天也。”即不管启贤与不贤，继天子位是天意；不管益贤与不贤，未继天子位也是天意。在天意不可违，在上天面前，没有是和非。虽“天下授益”，实“启代益作后”（《楚辞天问》）这里全是天意，“非人之所能为也”（《孟子万章》）
　　真的是天意非人为吗？否！
　　《韩非子》载：“古者禹将传天下于益，启之人因相攻益而立启。”
　　《战国策燕策一》则曰：“启与支党攻益而夺之天下。”
　　禹死后，禹子启是用暴力夺取天子位的。不管继承制取代禅让制有多少合理性，在禹的王位继承问题上，只有启篡改大禹遗愿而杀益夺权，而无益与启争夺天子位之事，这里不是天意，而是人为。
　　二、关于后羿
　　《史记》的记述是：“夏后启崩，子帝太康立。”“太康崩，弟仲康立。”“中康崩，子帝相立。”夏的帝位始终在大禹的子孙中传递，并无移入夷人之手，后羿“因夏民代夏政”，只是“代”而已。后羿是夏世的大贼，还是有功之臣，这要依据事实作逻辑的判断。
　　1、《尚书五子之歌》曰：“太康尸位以逸豫，灭厥德，黎民咸贰。乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗返。有穷后羿因民弗忍，距于河。”在太康据帝位不谋帝事，贪图享乐，灭厥德，失民心，在外盘游无度，十旬不返，在这种黎民咸二，因民不忍，王权危亡之际，后羿站出来“因夏民代夏政”，将太康距之于河。若把此事说成是东夷人篡夏权，就有点是非不分。
　　司马迁的说法是“太康崩，弟仲康立，是为帝仲康。”孔传曰：“羿废太康，而立其弟仲康为天子。”说明这时后羿掌握着废立天子的大权，既便如此，羿并没有废太康后，自己篡权称帝，而是仍把天子位交给禹孙仲康，即《尚书胤征》：“惟仲康肇位四海”，后羿仍处于辅佐的地位，这不能归结为夷人对夏构构威胁，不能归结为“夷夏之争”。
　　2、《史记》“太康崩，弟仲康立。”《伪孔传》则云：“羿废太康，而立其弟仲康为天子。”孔颖达曰：“仲康必贤于太康，但形势既衰故政由羿耳。”政出于羿，但羿立仲康为天子，羿并没有篡天子位。
　　仲康在位期间干的一件大事，就是征羲和。《史记》：“帝仲康时，羲和缅淫，废时乱日。胤往征之，作胤征。”
　　这时的仲康能“肇位四海”，能命胤侯帅六师出征羲和。胤侯告于所部：“臣人克有常宪，百官修辅”，即言君当谨慎以畏天，臣当守职以辅君。按孔安国说的：此时“修职辅君，君臣俱明。”这时的“君”还是“仲康”，而不是“羿”，臣是“羿”、“羲和”和“胤侯”，君臣关系俱明。
　　3、《史记》：“仲康崩，子帝相立。”
　　《今本竹书纪年》曰“世子相出居商丘，依邳候。”邳侯，夷也。
　　相妻有仍氏，“仍”与“任”通，有仍氏即古“有任国”，在今山东济宁，夷也。
　　相居斟灌依斟寻，斟灌、斟寻，夷也。
　　少康奔有虞。有虞，舜之后，夷也。有虞氏将女儿嫁给少康，并使少康“有田一成，有众一旅”
　　收二国余烬，灭寒浞，复夏业的有靡氏，夷也。
　　综上所述，帝相时，是夷夏融为一体，是高度融合，而不是互相争斗。
　　三、关于寒浞
　　寒浞是个政治野心家，是东夷的败类。他六亲不认，忘恩负义，为了争权夺利，扫除障碍，霸占羿妻，他首先杀害的是夷人后羿。然后伐东夷的斟灌灭斟寻，最后杀后相。寒浞的这些政治阴谋、政治举动，其实质是争权夺利，他进攻杀害的对象，不分夷夏。寒浞之恶，只是为权为利，不存在夷夏之分、夷夏之争。
　　从东夷人颛顼西迁开始，夷夏就处于高度的融合状态。如果说从谱谍学上分析，夏本夷也。《世本》曰：“黄帝生昌意，昌意生颛顼。颛顼生鲧，鲧取有辛氏女，谓之女志，是生高密。”高密即禹。《帝五世纪》云：“颛顼生鲧，尧封为崇伯，纳有辛氏女曰志，是为修己。”而修己是少皋的女裔孙，如此说来，大禹的父母均是东夷人。
　　不少学者从考古学角度，分析夏文化与东夷文化的高度融合，认为二里头文化中有大量东夷文化的原素，李伯谦先生认为这是“后羿代夏”的结果。靳松安先生则曰：“‘太康失国’、‘后羿代夏’是夏初历史上最重大的政治事件，对二里头文化有着比较深刻的影响。‘随着夷人入主华夏，夷人的传统文化山东龙山文化必然大量涌入中原，并与传统的中原文化相融合。正是在两大集团文化因素融合的基础上，夏礼才得以逐步完善，从而极大地丰富了夏文化的内涵。”
　　注释：
　　詹子太《夏史与夏代文明》第106页，上海科学技术文献出版社2007年版。
　　李伯谦：《二里头类型的文化性质与族属关系》，《文物》1986年第6期。
　　靳松安：《河洛与海岱地区考古学文化的交流与融合》第213页，科学出版社2006年版。