《学记》全文及注释

　　学记
　　发虑宪，求善良〔1〕，足以謏〔2〕闻，不足以动众；就贤体远〔3〕，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗〔4〕，其必由学乎！
　　〔1〕发虑宪，求善良：发布政令，寻求贤能的人。
　　〔2〕謏：通“小”。
　　〔3〕就贤体远：亲近贤人，关心关系疏远的人。就，接近。体，亲近。
　　〔4〕化民成俗：教化百姓，以形成良好的风俗。
　　玉不琢，不成器；人不学，不知道〔5〕。是故，古之王者，建国君民〔6〕，教学为先。《兑命》〔7〕曰：“念终始典于学”〔8〕，其此之谓乎〔9〕！
　　〔5〕知道：明白道理。
　　〔6〕建国君民：治理国家，管理人民。君，统治。
　　〔7〕兑命：《尚书》篇名。兑，音yu，同“说”。
　　〔8〕念终始典于学：设学施教要念念不忘。典，经常。
　　〔9〕其此之谓乎：说的就是这个道理吧。
　　虽有嘉肴〔10〕，弗食不知其旨〔11〕也；虽有至道〔12〕，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困〔13〕。知不足，然后能自反〔14〕也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长〔15〕也。《兑命》曰：“学学半〔16〕”，其此之谓乎？
　　〔10〕嘉肴：美味的饭菜。
　　〔11〕旨：美。
　　〔12〕至道：最好的道理。
　　〔13〕困：困惑。
　　〔14〕自反：自我反思、省察。
　　〔15〕教学相长：教与学相互促进。
　　〔16〕学学半：教与学都能增进自己的知识。第一个“学”，通“敩”，音xio，教导。
　　古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。〔17〕
　　〔17〕家有塾国有学：塾、庠、序、学，都是学校名称。术，同“遂”。《周礼》记载，二十五家居一巷内，设一塾；五百家为党，设有庠；万两千五百家为一遂，设有序；诸侯与天子都城内设有学。
　　比年入学，中年考校。〔18〕一年视离经辨志〔19〕，三年视敬业乐群〔20〕，五年视博习亲师，七年视论学取友〔21〕，谓之小成；九年知类通达，强立而不反〔22〕，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说〔23〕服，而远者怀〔24〕之，此大学之道也。《记》〔25〕曰：“蛾子时术之〔26〕”，其此之谓乎。
　　〔18〕比年入学，中年考校：每年招生入学，每隔一年考查一次。比，相邻。中，间隔。校，音jio。
　　〔19〕离经辨志：分析经文章句，辨别学者志趣。
　　〔20〕敬业乐群：专心学习，与朋友和乐相处。
　　〔21〕论学取友：论说学业是非，辨别与结交朋友。
　　〔22〕知类通达，强立而不反：通过个别推知一类，具有独立见解，而且不违反师教。
　　〔23〕说：通“悦”。
　　〔24〕怀：归顺。
　　〔25〕记：古书名。
　　〔26〕蛾子时术之：小蚂蚁经常学大蚂蚁衔土筑巢。蛾，同“蚁”。
　　大学始教，皮弁祭菜〔27〕，示敬道也。宵雅肄三，官其始也〔28〕。入学鼓箧，孙其业也〔29〕。夏楚二物，收其威也〔30〕。未卜禘〔31〕不视学，游其志〔32〕也。时观而弗语，存其心也〔33〕。幼者听而弗问，学不躐等〔34〕也。此七者，教之大伦〔35〕也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志”〔36〕，其此之谓乎。
　　〔27〕皮弁祭菜：皮弁，指祭祀时穿着的冠服。祭菜，祭祀时供奉的瓜果。弁，音bin。
　　〔28〕宵雅肄三，官其始也：学习《诗经小雅》中的三篇，从一开始就树立其为官的志向。宵雅，指《诗经小雅》。肄，习。三，指《诗经小雅》中《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三篇为君宴乐的诗。
　　〔29〕入学鼓箧，孙其业也：入学时先击鼓召集，然后打开书箱取书而读，使其敬重学业。鼓，击鼓召集。箧，音qi，装书的竹箱。孙，今作“逊”，使谦虚。
　　〔30〕夏楚二物，收其威也：惩罚不听管教的学生，对其进行约束。夏，通“槚”，音ji。夏楚，泛指笞罚学生的工具。收，收敛。威，威仪。
　　〔31〕卜禘：卜，占卜。禘，音d，夏季大祭。
　　〔32〕游其志：依据自己的志向从容学习。
　　〔33〕时观而弗语，存其心也：教师经常观察学生，但不轻易开口教导，使学生能够用心思考。
　　〔34〕躐等：超越等级。躐，音li。
　　〔35〕大伦：大道理、大纲领。
　　〔36〕官先事，士先志：为官者先教以为官之事，为士者先教以立士之志。
　　大学之教也，时教必有正业〔37〕，退息必有居学〔38〕。不学操缦〔39〕，不能安弦；不学博依〔40〕，不能安诗；不学杂服〔41〕，不能安礼；不兴其艺，不能乐学〔42〕。故君子之于学也，藏焉脩焉，息焉游焉〔43〕。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅〔44〕而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥脩乃来”〔45〕，其此之谓乎。
　　〔37〕时教必有正业：平时以先王的经典作为正课。
　　〔38〕居学：在课外进行的学业。
　　〔39〕操缦：杂曲，以联系指法。
　　〔40〕博依：多方譬喻。
　　〔41〕杂服：洒扫应对等琐碎之事。
　　〔42〕不兴其艺，不能乐学：课外不提倡这些技艺，学生就不会乐于对待正课。
　　〔43〕藏焉脩焉，息焉游焉：入学修习正课，出学侧重杂艺。藏，入学、在学。脩：通“修”。息，休息。游，修习课外内容。
　　〔44〕辅：朋友。
　　〔45〕敬孙务时敏，厥脩乃来：重视学业、按部就班、及时不断地学习，学业就会取得成就。厥：ju，其。
　　今之教者，呻其占毕〔46〕，多其讯言〔47〕，及于数进，而不顾其安〔48〕。使人不由其诚，教人不尽其材。〔49〕其施之也悖，其求之也佛〔50〕。夫然，故隐〔51〕其学而疾〔52〕其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去〔53〕之必速。教之不刑〔54〕，其此之由乎！
　　〔46〕呻其占毕：朗读课文，照本宣科。呻，吟诵、朗读。占毕，竹简。
　　〔47〕讯言：问话。
　　〔48〕及于数进，而不顾其安：一味地赶进度，而不顾学生是否理解。及，通“急”。数，音shu，疾速。
　　〔49〕使人其材：教育学生却不考虑学生的需求，也不能使学生的才能得到充分发展。使，教。诚，内心的需求。
　　〔50〕其施之也悖，其求之也佛：他们进行教学的方法不合理，学生不可能得到应有的进步。悖，相反。佛，通“拂”，违逆。
　　〔51〕隐：厌恶。
　　〔52〕疾：怨恨。
　　〔53〕去：忘记。
　　〔54〕刑：成效，成功。
　　大学之法，禁于未发之谓豫〔55〕，当其可之谓时〔56〕，不陵节而施之谓孙〔57〕，相观而善之谓摩〔58〕。此四者，教之所由兴〔59〕也。
　　〔55〕豫：今作“预”，预防。
　　〔56〕当其可之谓时：在适当的时机进行教育，叫做及时。
　　〔57〕不陵节而施之谓孙：不超越受教育者的能力而进行教育，叫做合乎顺序。陵，超越。节，程度。孙，通“序”。
　　〔58〕摩：观摩。
　　〔59〕教之所由兴：教育之所以成功的原因。
　　发然后禁，则扞格〔60〕而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不脩〔61〕；独学而无友，则孤陋而寡闻〔62〕；燕朋逆其师，燕辟废其学〔63〕。此六者，教之所由废也。
　　〔60〕扞格：抗拒，抵牾。扞，音hn。
　　〔61〕坏乱而不脩：顺序错乱而无法恢复。脩，通“修”。
　　〔62〕孤陋而寡闻：学识狭窄，见识不广。
　　〔63〕燕朋逆其师，燕辟废其学：交友不慎就会违背师教，谈论邪僻之事就会荒废学业。燕，亵。燕朋，不好的朋友。辟，通“譬”。燕辟，不好的言行。
　　君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻〔64〕也，道〔65〕而弗牵，强而弗抑〔66〕，开而弗达〔67〕。道而弗牵则和〔68〕，强而弗抑则易〔69〕，开而弗达则思〔70〕。和易以思，可谓善喻矣。
　　〔64〕喻：晓喻，开导。
　　〔65〕道：今作“导”，引导。
　　〔66〕强而弗抑：勉励但不强制。
　　〔67〕开而弗达：启发但不直接作出结论。
　　〔68〕和：融洽，指师生关系。
　　〔69〕易：安易，不难，指学生对学习难易的认识。
　　〔70〕思：独立思考。
　　学者有四失〔71〕，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止〔72〕。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失〔73〕者也。
　　〔71〕失：过失。
　　〔72〕或失则多或失则止：多，泛而不深。寡，少而不广。易，多变不定、见异思迁。止，畏难不前、浅尝辄止。
　　〔73〕长善而救其失：发扬人的长处，纠正人的过失。
　　善歌者使人继其声〔74〕；善教者使人继其志〔75〕。其言也，约而达，微而臧〔76〕，罕譬而喻〔77〕，可谓继志矣。
　　〔74〕继其声：自觉跟着他一起唱。继，延续。
　　〔75〕志：志向，这里指治学之志。
　　〔76〕约而达，微而臧：简约而透彻，精微而完善。臧，完善。
　　〔77〕罕譬而喻：举例不多但能说明问题。譬，举例。
　　君子知至学之难易，而知其美恶〔78〕，然后能博喻〔79〕；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长〔80〕；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也〔81〕。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师〔82〕”，此之谓乎。
　　〔78〕美恶：资质才能的高低。
　　〔79〕博喻：多方面加以引导。
　　〔80〕长：官吏。
　　〔81〕师也者，所以学为君也：从师学习就是学习成为君王之道。
　　〔82〕三王四代唯其师：古代的君王以选择教师最为慎重。三王，指夏、商、周。四代，再加上夏以前的虞。
　　凡学之道，严〔83〕师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二〔84〕：当其为尸〔85〕则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面〔86〕，所以尊师也。
　　〔83〕严：尊敬。
　　〔84〕君之所不臣于其臣者二：君王不把臣子当做臣子看待的情况有两种。
　　〔85〕尸：祭祀时扮演祖先接受供奉的人。
　　〔86〕虽诏于天子无北面：即使为天子讲授也不行君臣之礼。北面，面向北。古时上朝，天子面向南，臣子面向北。而在接受教育时，则改为天子面向东，教师面向西。
　　善学者，师逸〔87〕而功倍，又从而庸〔88〕之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻〔89〕坚木，先其易者，后其节目〔90〕，及其久也，相说〔91〕以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容〔92〕，然后尽其声〔93〕；不善答问者反此。此皆进学之道也。
　　〔87〕逸：省力。
　　〔88〕庸：归功。
　　〔89〕攻：砍，劈。
　　〔90〕节目：指木材坚硬之处。节，树木枝干交接处。目，纹理纠结不顺处。
　　〔91〕说：通“脱”，分离。一说通“悦”，愉快。
　　〔92〕从容：撞钟时每撞一下便停一下，不慌不忙，悠闲舒缓，这里比喻一问一答。
　　〔93〕尽其声：等声音完全散去。这里比喻问题的解决。
　　记问之学〔94〕，不足以为人师。必也其听语〔95〕乎。力不能问，然后语之〔96〕；语之而不知，虽舍之可也〔97〕。
　　〔94〕记问之学：教师将书中的知识记诵下来以备学生提问。
　　〔95〕听语：听取学生的问题。
　　〔96〕力不能问，然后语之：只有学生没有能力提问时，才直接向他解说。
　　〔97〕虽舍之可也：不妨暂时搁置，不继续讲下去，这样也是可以的。
　　良冶之子，必学为裘；〔98〕良弓之子，必学为箕；〔99〕始驾（马）者反之，车在马前。〔100〕君子察于此三者，可以有志于学矣。
　　〔98〕良冶之子，必学为裘：好冶匠的儿子一定会缀补皮衣。冶，融化金属以补器具。
　　〔99〕良弓之子，必学为箕：好弓匠的儿子一定会用柳条编成簸箕。
　　〔100〕始驾（马）者反之，车在马前：小马开始学习驾车正好相反，小马跟在车的后面，随大马驾车而行。这里的“马”字疑为衍文，应当舍去。
　　古之学者，比物丑类〔101〕。鼓无当于五声，五声弗得不和〔102〕；水无当于五色〔103〕，五色弗得不章〔104〕；学无当于五官〔105〕，五官弗得不治〔106〕；师无当于五服〔107〕，五服弗得不亲。
　　〔101〕比物丑类：以类似的事物相比较。丑，比。
　　〔102〕鼓无不和：鼓声虽然不在五声之列，但五声缺少有节奏的鼓声就不和谐。无当：不相干。五声，宫、商、角、徵、羽，五种音调。
　　〔103〕五色：青、赤、黄、白、黑，五种颜色。
　　〔104〕章：鲜明。
　　〔105〕五官：耳、目、鼻、口、心，五个器官。
　　〔106〕治：发挥作用。
　　〔107〕五服：斩衰、齐衰、大功、小攻、缌麻，根据与死者亲缘关系由近及远的不同而穿着的五种丧服。这里指五服内的亲属。
　　君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。”〔108〕察于此四者，可以有志于本〔109〕矣。三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也〔110〕。此之谓务本〔111〕。
　　〔108〕大德不齐：拥有至高德性的人不限于担任某一官职；掌握高深学问的人不限于精通一门技艺；最守信用的人无须以盟誓作为约定；把握关键机遇的人不求行动的按部就班。
　　〔109〕本：有的版本作“学”。
　　〔110〕或源也，或委也：河是水的本源，还是水的归宿。
　　〔111〕务本：致力于根本。
　　（据《十三经注疏礼记正义》，〔汉〕郑玄注，〔唐〕孔颖达等正义，〔清〕阮元刻，上海古籍出版社1997年影印。）
　　【完】

造句：学记全文及注释
造句：学记全文及注释