《孙子兵法》第五讲：不战而屈人之兵

　　中国人对智力推崇的传统自古就有，《孙子兵法》就是典型的例子。《孙子兵法》的《谋攻篇》讲的就是用头脑取胜，而不是用蛮力取胜。
　　为什么要用头脑取胜？难道仅仅是因为崇尚智力美学吗？当然不是，其中最重要的原因有两条：第一，这是成本最低的方式，用头脑获胜和用武力获胜的成本相比，有时候是天壤之别，甚至是千倍万倍的差别。第二，这是最人道的选择，避免了面对面真刀真枪的厮杀，可以让许多人的生命得以保全。因此，这种方式受到了孙子极大的推崇。
　　孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
　　关于“不战而屈人之兵”，《晏子春秋》记载过一个故事。
　　齐景公的时候，晋国的国君晋平公想去伐齐。出兵之前，晋平公派一个叫范昭的人到齐国去探探虚实。范昭来到齐国以后，齐景公设宴招待他。饮酒的时候，范昭故意提出非分的要求，要使用齐景公的酒樽喝酒。齐景公就让人用自己的酒樽为范昭添了一樽酒。喝完以后，旁边的晏子立刻让人把酒樽撤下去，更换了新酒樽。
　　范昭的表演还没有结束，他假装喝醉了酒，让乐师给他奏一段成周之乐，他要即兴跳一段舞。
　　成周之乐是天子之乐，在这样的场合下奏天子之乐，是一种非常失礼的行为。结果乐师并没有屈从范昭的无理要求，义正辞严地拒绝了他。
　　因为当时的晋国实力非常强大，远在齐国之上，所以，范昭走了以后，齐景公很担心晋国会发兵报复，言语之间，有些抱怨晏子和乐师。晏子却说：这个范昭不是个不知礼节的粗人，他之所以这样做，目的是为了试探我们君臣。我和乐师的拒绝，是让他知道我们齐国是恪守礼节的国家，并没有可乘之机。范昭回到晋国以后，果然对晋平公说：齐国还没到可以征伐的地步。我想试试齐国国君的底线，却被晏子识破；我想冒犯他的礼节，却被乐师给拒绝。所以，现在讨伐齐国，并不是合适的机会。孔子听说后，曾经感叹说：“夫不出于尊俎之间，而知千里之外，其晏子之謂也，可謂折冲矣！而太师其与焉！”意思是，不过在吃饭喝酒之间，就能决定千里之外战争的胜负，说的就是晏子，而弹琴的太师其中也有功劳。这就是折冲樽俎这句成语的由来。
　　这样一来，仗还没开打，晏子和太师就挫败了晋国的进攻。这也是一种“不战而屈人之兵”。
　　为什么“不战而屈人之兵”，是“善之善者也”？
　　以晏子为例，没有见到战场上的刀光剑影，按照通常人的理解，晏子并没有什么战功。按照圣人的理解，晏子则战功卓著。这是见地上的天壤之别。所以，孙子称之为“善之善者也”。因为太高，所以我们普通人看不到。
　　与此相近的在中医上也有这样的“善之善者”不被普通人所认知。
　　据说魏文王曾经问名医扁鹊：“听说你们家兄弟三人，都精于医术。那么，你们兄弟三人，谁的医术最高明？”扁鹊说：“大哥第一，二哥第二，我最差。”
　　魏王非常不理解：“既然大哥、二哥都比你高明，为什么只有你出名，而你的两个哥哥都不出名呢？你两个哥哥高明在哪里？”
　　扁鹊说：“大哥是治病于未病，也就是患者还没有表出现病症，大哥就下药铲除了病根。大家都没有看到病，所以他的医术很难被认可，自然就没有名气。但在我们行家人眼里看，他最高明。
　　而二哥治病，是在病初起之时，症状还不十分明显，患者也没有什么痛苦。所以大家都认为二哥只会治小病，不会治大病。自然也没什么名气。
　　三个人中我最差，我治的是危重病人，因为病情严重，有的甚至生命垂危，所以患者都非常痛苦，家属也心急如焚。这时候我施展自己的医术，要么起死回生，要么使病重的人恢复如初，所以名闻天下。”
　　因此在中医中，能治未病的人，才是“善之善者”。这个病症未发作之前，和战争没有发生之前的状况非常相似。只可惜这种“善之善者”凤毛麟角，更为可悲的是，这些“善之善者”，往往又不被世人所认可。其实在战争和医术之外，生活当中往往也经常会有这样的情况。有些人挽救危局，看起来很了不起。而那些致力于不让危局发生的人常常被忽视。
　　我们学习《孙子兵法》，学习中国的传统文化，目的之一，就是培养我们的慧眼，慢慢地打造一双能够发现“善之善者”的眼睛，甚至让自己也具有接近“善之善者”的能力，挽危局于危局发生之前。