话说“引经据典”与“荒诞不经”

　　朱英贵
　　“经”字从丝，是织机上的丝线，织机上的丝线有横线和纵线，横线为纬，纵线为经。在织造时，纵向的经线是非常顺畅、合乎常理的，根据这个意思可以组造成“正经”一词和“正儿八经”这一俗语，都是指做人端庄正派、做事郑重其事的意思，将这个意思用到成语“荒诞不经”当中，就是指荒诞不合常理了。
　　“经”字的本义是指织机上的纵线，与“纬”相对，纵丝为经，横丝为纬，凡织，经静而纬动。例如：“故情者文之经，辞者理之纬，经正而后纬成，理定而后词畅，此立文之本源也。”（刘勰《文心雕龙情采》）刘勰的说法尽管是比喻性的，但却道出了“经”字的本源。
　　由于织机上的经线端直绵长，故可引申出“正常、经常”的形容词意思，在此基础上又又可引申出“常行的义理、准则、法制”的名词意思，例如：“经也者，常也；权也者，达经也。”（柳宗元《断刑记》）于是，能体现常行的义理、准则、法制的著作，即所谓“经典”也叫做“经”例如：“五经何谓？谓易、尚书、诗、礼、春秋也。”（《白虎通五经》）又如：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数，则始乎诵经，终乎读礼。”（《荀子劝学》）于是将宗教的经典也叫作“经”，例如：佛经，圣经，古兰经等，又如：“可以调素琴，阅金经。”（唐刘禹锡《陋室铭》）成语“一本正经”原指一部合乎道德规范的经典，后用以形容态度庄重严肃，郑重其事。
　　“经”又在中国古代图书目录四部（经、史、子、集）分类法中特指儒家经典著作及经史。”（明顾炎武《复庵记》）成语“引经据典”是指引用经典书籍作为论证的依据。源自《后汉书荀爽传》：“爽皆引据大义，正之经典。”
　　成语“四书五经”其中的“四书”亦称四子书，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；其中的“五经”是指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，可以概指儒家经典。
　　在中古浩如烟海的历史文献中，有一部最为“荒诞不经”著作，那就是《山海经》。
　　现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，其中许多可能来自口头传说。时间大约是从战国初年到汉代初年，到西汉校书时才合编在一起。《山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。
　　《山海经》有两部分组成：一部分是五藏山经，可简称为《山经》，这是以东、南、西、北、中五大山系为主体的地理著作，这部分只是鸟兽怪异，山川道里很难考证；另一部分是海内经、海外经、大荒经，可简称为《海经》，这部分是图文参照的著作，但是图像部分已经失传，其中神话传说又比较多，所以被人误以为荒诞。
　　顾诘刚先生认为：“《山海经》则至今流传，其中《山经》和《海经》各成一体；《海经》又可分为两组，一组为《海外四经》与《海内四经》，一组为《大荒四经》与《海内经》。这两组的记载是大略相同的，它们共就一种图画作为说明书。所以可以说是一件东西的两种记载”。
　　《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”。就连最著名的史学家司马迁都说“至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”也正也为《山海经》的所谓荒诞不经，几千年来该书既不为正史所载，也不为诸子所传，因而也很少被后人改动，在很大程度上保留了原书的风貌和许多珍贵的远古资料和信息。
　　在古代，《山海经》不是史书，也不是小说，一直是被当作一部地理书看待。但就是这样的一部“地理书”，上到古代，下至现在学者们，兢兢业业上下求索，始终没有人能够说得清楚《山海经》中的哪些山在哪里，水又流向了哪里？更别说那些所谓神话的解释，大家各有各的见解，无法归一。其实就是这样一部荒诞不经的“地理书”，其中实际上包含着对中国古代历史、地理、文化、民俗、神话等的研究。从某种意义上，我们甚至可以说：《山海经》就是华语魔幻的“最炫民族风”。
　　古人认为最正经的书可以称之为“经书”，故“经史子集”四大图书部类“经”为首，何谓“经书”，从通俗的比喻意义上讲，经书就是类似于织机上受经线制约的丝丝入扣之书。经书的对立面就是荒诞不经之书。汉语有个成语叫“不经之说”，指荒诞无稽、没有根据的话。这个成语的出处见唐元稹《迁庙议状》：“曷若削汉朝不经之说，征殷周可久之文，从亲尽则迁之常规，为万代不朽之定制。”若以此衡量，《山海经》虽为“不经之说”，却是“可久之文”，可以说《山海经》一书既荒诞不经，又最为正经，这就是它的奇特之处，不知诸位以为然否。