只有爱敌人，才能战胜敌人阳明心学实战。。。

　　很多人都知道王阳明是明代大儒，他所创立的阳明心学，带来了明代思想解放的一股清流，而且深刻的影响了日本的明治维新运动。王阳明本人也成为了“立德”、“立功”、“立言”而“三不朽”的杰出代表。
　　阳明心学关于“致良知”“知行合一”等思想主张，不仅提供了提升个人道德修养境界的途径，而且也具有超强的实战应用价值。
　　个人认为，从阳明心学“致良知”“一体之仁”的论述中，可以提炼出这样的实战制胜法则：只有爱敌人，才能战胜敌人。
　　01“致良知”“一体之仁”
　　阳明心学认为，心（个人的心或宇宙的心）是世界本原，心是统摄总揽宇宙万物的，是宇宙万物存在、运动、变化的根本依据。
　　在阳明心学看来，宇宙是一个精神的整体，“心”是宇宙的立法者，也是一切“理”的立法者。王阳明在《传习录》中说：
　　“先生曰：‘尔看这个天地中间，什么是天地的心？’对曰：‘尝闻人是天地的心。’曰：‘人又什么叫做心？’对曰：‘只是一个灵明。’可知充天塞地，中间只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天地鬼神万物，离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明，离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的，如何与他间隔得？”
　　也就是说，人是天地的“心”，人的“心”又“只是一个灵明”，这一灵明，充天塞地，至大无外，无所不包，人心的灵明，与天地万物的灵明，本来就是浑然一体的，但人只是因为形体自身的局限性，便与天地万物的灵明、也就是宇宙万物本有的整体性隔阂割裂开来了。
　　因此，作为人，千千万万个具体的、个体的、特殊的存在，就应该通过“致良知”“知行合一”的功夫，去除私欲障蔽，破除自身的局限性、具体性、特殊性，弥合与宇宙天地万物的割裂隔阂状态，进而达到与宇宙天地万物“一体之仁”的至善境界，这也就是《大学》所说的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的“天人合一”境界。
　　02阳明心学与“用兵之道，攻心为上”
　　阳明心学与实战有什么关系呢？
　　我们都知道，中国古代兵法讲究的是：
　　“用兵之道，攻心为上，攻城为下。心战为上，兵战为下。”（《三国志》）
　　也就是说，用兵打仗的原则，从心理上瓦解敌人，使对手投降是上策，强攻城池是迫不得已的下策；以攻心战为目标才是上策，以武力取胜却是下策。兵不血刃、不战而屈人之兵，这才是用兵的最高境界。
　　而阳明心学所关注的恰恰就是人“心”，不论是“心即理”，还是“致良知”“知行合一”，都是基于宇宙本体“心”来立论的。
　　因此，关于“心”之本体的透彻研究，对于王阳明平定匪患，发挥了十分重要的理论指导作用。
　　比如，王阳明在平定匪患前，进行了广泛深入的调查研究，他了解到匪徒们并非真的想造反，而只是为生活所迫，才被逼无奈、落草为寇的。基于这一点，王阳明写下了情真意切的劝降书，使得匪徒军心动摇，最终，王阳明的剿匪战斗势如破竹、攻无不克、战无不胜。
　　王阳明在《告谕浰头巢贼》劝降书中这样写道：
　　“尔等今虽从恶，其始同是朝廷赤子；譬如一父母同生十子，八人为善，二人背逆，要害八人；父母之心须除去二人，然后八人得以安生；均之为子，父母之心何故必欲偏杀二子，不得已也；吾于尔等，亦正如此。若此二子者一旦悔恶迁善，号泣投诚，为父母者亦必哀悯而收之。何者？不忍杀其子者，乃父母之本心也；今得遂其本心，何喜何幸如之；吾于尔等，亦正如此”
　　“呜呼！吾岂好杀尔等哉？尔等苦必欲害吾良民，使吾民寒无衣，饥无食，居无庐，耕无牛，父母死亡，妻子离散；吾欲使吾民避尔，则田业被尔等所侵夺，已无可避之地；欲使吾民贿尔，则家资为尔等所掳掠，已无可贿之财；就使尔等今为我谋，亦必须尽杀尔等而后可。”
　　这里，王阳明以其天地万物“一体之仁”的仁民爱物之胸襟，对匪徒们晓之以理、动之以情、谕之以义。他打了一个比方，比如父母生了十个儿子，其中有八个为善，有两个作恶，要杀其他八人，因此，作为父母，必须除去这两个作恶的儿子，而你们这些匪徒就好比是那两个作恶的儿子，如果这两个作恶的儿子一旦浪子回头、改过自新，父母也还是会一如既往的爱他们的。最后，王阳明甚至说，就算是你们这些匪徒来替我出谋划策，也一定会让我杀尽你们才可以平息民愤。
　　因此，王阳明的剿匪战斗能够节节胜利并不是偶然的，它源自于阳明心学所具有的天地万物“一体之仁”的崇高道德情怀。
　　这就充分证明，阳明心学不仅具有提升人的道德修养、以臻于天人合一境界的理论价值，而且具有指导现实斗争的实战价值。
　　03仁者无敌
　　《孟子》中指出“仁者无敌”，认为施行仁政的人是无敌于天下的。
　　《道德经》也认为：
　　“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。”
　　在老子看来，兵革是不祥的东西，大家都厌恶它，所以有道的人不使用它。君子只有到万不得已的时候才使用兵革，最好要淡然处之。胜利了也不要得意洋洋，如果得意洋洋，就是喜欢杀人。喜欢杀人的，就不能在天下得到成功。偏将军在左边，上将军在右边，这是说出兵打仗用丧礼的仪式来处理。杀人众多，带着哀痛的心情去参加，打了胜仗要用丧礼的仪式去处理。
　　老子还主张慈爱天下，他说：
　　“我有三宝，持而保之。一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。”
　　也就是说，得道之人像父母疼爱子女那样爱护天地万物，以如此慈爱的胸怀，怎么会忍心滥用武力去戕害别人的生命呢？
　　因此，打了胜仗本来是要热烈庆祝的，但在得道之人那里，却要用丧礼的态度来对待，他不但不会兴高采烈，反而会因为杀伤众多而悲悯怜惜那些丢掉性命的敌人。
　　而拥有天地万物“一体之仁”仁民爱物胸襟的阳明心学，也同样具有这样博大的悲天悯人情怀，王阳明说：
　　“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。”（《大学问》）
　　既然如此，在王阳明看来，纵然是匪徒山贼、穷凶极恶之人，也是值得悲悯的，正是因为他们的良知被私欲蒙蔽了，所以才会误入歧途的。
　　所以，发兵征讨这些恶人，不仅仅是为了战胜他们，平息动乱，更重要的是要让他们“致良知”，引导他们革除私欲障蔽，弃恶从善。
　　也就是说，王阳明的用兵，与其说是要打败匪徒，不如说是要拯救匪徒，通过军事上的打击，迫使他们放弃武力，让他们远离祸害动乱的罪恶深渊，进而去除他们作恶的念头，以唤醒他们生来自然具备的粹然至善之“良知”，推动整个社会臻于“大道之行、天下为公”的美好理想境界。
　　04实战运用
　　即便是今天，“只有爱敌人，才能战胜敌人”，仍然是实战竞争制胜的重要法则。
　　华为老总任正非，即便是在面对有的国家强力封锁遏制的情况下，也依然保持着矢志不渝追求创新的卓越科学家、企业家的大家风范。
　　华为一直未雨绸缪，很早以前就针对西方国家“卡脖子”的技术壁垒，展开了旷日持久的技术研发，因而在危机真正到来的时候，才能够“风雨不动安如山”。
　　如今，面对着竞争对手的霸蛮、偏见和打压，华为人仍然以吐纳八荒的气概，保持着对科学技术创新的执着和敬畏。
　　比如，华为遭受的一切不公正待遇令许多网友义愤填膺，有网友就声称，自己也要抵制苹果的iPhone等手机，转而使用华为手机。
　　但是没有想到的是，任正非却直接回应：我们家人到现在还在用苹果手机，苹果的生态很好，家人出国前自己还送他们苹果电脑，因此不能狭隘地认为爱华为就用华为手机。
　　正是这种天地万物“一体之仁”的大爱，烛照出了西方竞争对手的狭隘保守和霸蛮傲慢，而立志打破西方偏见的华为，硬生生的冲破了壁垒，杀出了一条血路。
　　正如任正非所说的那样：
　　“华为就是好好生产，好好补好烂飞机的洞。”（注：指波音737MAX系列飞机因技术缺陷而全球停飞）
　　也正是这种气度，使得华为登上了世界通讯行业领域的巅峰。华为的实例，也充分说明：只有爱敌人，才能战胜敌人。
　　05“无死地”与不败之地
　　正如《道德经》所说的那样：
　　“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”
　　在老子看来，善于养护生命的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，在战争中不会受到杀伤，犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。为什么呢？因为对他而言，永远也没有“死地”（除非是他自然寿终）。
　　我们也不妨说，只有用“爱敌人”的态度来对待敌人，才能对其身上的“良知”因素和“非良知”因素，都能够了然于胸。对其“良知”的因素，要保持清醒的认识。
　　但对其“非良知”的因素，要以一种“一体之仁”的悲悯情怀加以观照，由此出发，制定我们的战略战术，激发出发愤图强、无往不胜的洪荒之力，彻底打破其偏见和愚昧。
　　只有这样，才能如老子所说的“无死地”那样，永远立于不败之地。
　　总之，无欲无求，才能“无死地”；只有爱敌人，才能战胜敌人。