疏调养生谈精气为人

　　中国古代哲学家认为，人类由存在于宇宙之中的无形可见而运动不息的极细微物质，即气的凝聚而生成。 由于宇宙中的无形之气的运动，化生天地阴阳之气，故又说人类由天地阴阳二气相互交感合和而生成。天地之气是构成人类的本原物质。如《庄子·知北游》说：＂人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。＂《素问·宝命全形论》说：＂人以天地之气生。＂又说：＂天地合气，命之曰人。＂《论衡·论死》说：＂气凝为人。＂又说：＂阴阳之气，凝而为人，年终寿尽，死还为气。＂
　　由于人类为宇宙万物之至精至贵者 ，故构成人类的气与构成其它物种的气不同， 人类由 宇宙之气的精华部分，即所谓 ＂精气＂所化生 。如《淮南子·精神训》说：＂烦气为虫，精气为人。＂《论衡·论死》说：＂人之所以生者，精气也。＂
　　至于 人的寿天强弱，善恶贵贱，受所禀受之宇宙之气的精粗厚薄之影响 。如《论衡·气寿》说：＂夫禀气渥则其体强，体强则其命长；气薄则其体弱，体弱则命短。＂《论衡·命义》说：＂人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱。＂
　　人的形体与精神皆由精气构成和化生。 形体由精化成，由气充塞，由神主宰。形体是生命寄存的躯壳，由精气化生；气充塞于人体之中，是生命活动的动力源泉；神由精、气化生，是生命活动的主宰或调节机制。形(精)、气、神和谐协调，则维持生命活动的存在与发展。若其中之一方失去了应有的作用，则可导致生命活动停止而危及生命。人要健康长寿，就必须＂将养其神，和弱其气，平夷其形，而与道沉浮俯仰＂(《淮南子·原道训》)。
　　宇宙之精气构成人类形体并藏寓于人体之中，又成为人的精神世界 。人若善养此精，则能与天地共存，成为至善至美之人。《庄子》认为，气在人体内，即人的内心精神世界。《庄子·人间世》说：＂气也者，虚而待物者也＂，即是说气是人的一种虚静地对待外界事物的精神状态。《管子》认为，精(气)藏胸中，浩然和平，则为圣人。故人要善于治气，＂心静气理，道乃可止。＂要做到＂不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。……敬除其舍，精将自来，精想思之，宁治治之，严容畏敬，精将自定。……精存自生，其外安荣，内藏以为泉原，浩然和平以为气渊。渊之不涸，四体乃固；泉之不竭，九窍遂通。乃能穷天地，被四海，中无惑意，外无邪灾。心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人害，谓之圣人＂(《管子·内业》)。《孟子》认为人体是气之充，而气是受人的意志支配的。人的意志坚定，正气也就存在于体内。故强调＂我善养吾浩然之气＂，则能成为＂威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移＂的大丈夫。
　　《吕氏春秋》认为， 人体内的精气，如同宇宙之中的精气，也要运行通畅。 若体内之气运行郁滞，则导致疾病的产生。该书《达郁》说：＂凡人三百六十节九窍五脏六腑肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也。若此则病无所居而恶无由生矣。病之留，恶之生也，精气郁也。故水郁则为污，树郁则为蠹，草郁则为灾。＂《尽数》说：＂流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则为肿为风，处耳则为挶为聋，处目则为眵为旨，处鼻则为鼽为窒，处腹则为张为疛，处足则为痿为厥。＂《先己》说：＂精气日新，邪气尽去，及其天年。＂
　　《春秋繁露》认为， 人体之中如同宇宙之中，也存在着阴阳二气的运动变化 。人要修身养生，也必须遵循天地阴阳中和之道。该书《天地阴阳》说：＂人，下长万物，上参天地。＂《循天之道》说：＂泰(太)实则气不通，泰虚则气不足，……泰劳则气不入，泰佚则气菀至。怒则气高，喜则气散，忧则气狂，惧则气慑。凡此十者，气之害也，皆生于不中和。故养生之大者，乃在爱气。＂
　　王充认为， 人体是天地阴阳之气交感合和而成 ，人体内的阴阳之气平和，则耳目聪明，道德纯正，而为圣人。如《论衡·气寿》说：＂圣人禀和气，故年命得正数，气和为治乎，故太平之世，多长寿人。＂葛洪认为：＂人在气中，气在人中。＂人要长寿，必须调和自身的阴阳之气，＂是以善摄生者……忍怒以全阴气，抑喜以养阳气＂(《抱朴子·极言》)。还要内炼＂宝精行气＂之功，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，以增强人体的生命力，达到防病延年之目的。