彭富春当代人与艺术的问题

　　世界不是虚无的世界，而是存在的世界，也就是物的世界。当世界的本性发生变化的时候，也就意味着物的本性发生了改变。任何物只要作为物的话，它都具有自身的本性，即物性。当物居住于自身的物性的时候，它没有为什么，既没有基础，也没有目的，因此是自在和自足的。
　　■ 文| 彭富春
　　在艺术何为的问题上，我们只是探讨了艺术的一般社会功能的本性，也就是它的审美教育的本性。但在我们的时代里，艺术何为应赋予何种历史性的意义？艺术如何发挥其现实化的审美教育作用？为了回答此问题，我们必须首先分析我们所处的时代特征。这既包括时代自身的状况，也包括了与此相关的艺术的状况。
　　我们所处的时代被称为现代或者后现代。它有许多特征：如全球化、信息化、高技术化，如此等等。其中特别是现代技术改变了人自身和世界本身。比起过去的历史，当代无疑具有无法估量的进步性。世界在经济上更加富裕，在社会上更加公正，在文化上也更加多元。人类正在告别自己的过去，但不是告别蒙昧的过去，而是告别了此岸对于彼岸幻想的过去。历史走向实现人类的千年梦想的途中，即中国人所说的大同世界和西方人所说的天堂乐土。
　　但历史的进程却显示出惊人的悖论。它一方面是肯定性的，另一方面是否定性的。正如人们所意识到的，历史既是善的历史，也是恶的历史。世界的经济、社会和文化的进步却带来了种种触目惊心的问题。这些问题已经极端化并达到了它的临界点，从而变成了危机。如生态危机。环境遭到了破坏，河流和空气受到污染，每天都有一些物种在灭绝。如人类危机。不仅全球出现了人口爆炸，而且还有贫困、疾病、痛苦和死亡等。如精神危机。一些旧有的信仰正在消失，但新的价值尚未形成。如此等等。
　　这些危机时刻威胁着人类世界自身的存在，而使世界不复成为世界。所谓世界是一个有序的整体，而无世界或者非世界就不是一个有序的整体，而是无序的混沌。但我们时代的世界呈现出一奇特的图形：它是一个无世界的世界。这就是说，它是一个有序的混沌，或者是一个无序的整体。这无非意味着，它看起来是一个世界，但在本性却是一个非世界。这表现在荒谬成为合理，但合理却成为了荒谬。作为世界最根本的规则体系，即现代法律制度被人们认为是公正的，并且就是公正自身。但就在规则实施的过程中，所谓实质正义和程序正义的冲突就暴露出了正义的非正义性。一些实质正义并不合程序正义，反过来，一些程序正义却并不合实质正义。当代世界的非世界性就在于其规则体系的矛盾，并且以合理掩盖了荒谬。
　　世界不是虚无的世界，而是存在的世界，也就是物的世界。当世界的本性发生变化的时候，也就意味着物的本性发生了改变。任何物只要作为物的话，它都具有自身的本性，即物性。当物居住于自身的物性的时候，它没有为什么，既没有基础，也没有目的，因此是自在和自足的。但在现代世界里，物丧失了物性。物成为了物质材料，也就是人的生活和生产的质料。于是，物要被人加工、改造和制造，成为可利用、可消费，同时也是可耗尽和可抛弃的。物在成为材料化的过程也是成为碎片化的过程，它是可替代的和可置换的。#大道哲学#
　　本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著＂国学五书＂（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《美学原理》，标题为编者所加。