彭富春以道制欲or以道引欲?
在以道制欲的同时,人要以道导欲,亦即他让欲望导向善的方向与道路,从而遵守利生的游戏规则。(此处已添加圈子卡片,请到今日头条客户端查看)
彭富春教授
■ 文| 彭富春
所谓以道制欲主要是指人根据智慧的规定去克制自己的欲望,特别是恶欲。一般宗教和道德的戒律就是如此。但人们不仅要绝对禁止恶欲,而且要克制一些无善无恶的欲望。这包括人们的一些基本生存的欲望,如吃饭穿衣等。正是因为如此,所以人们才要节食缩衣等。但人克制欲望有一个过程。
无欲的极端形态是人否定身体自身。人虽然身体存在,但他无欲无求,如古井枯木。他将自己设定为一个非欲望者,似乎没有身体,没有感官和感觉。他既不渴求所欲物,也不接受所欲物的刺激。更进一步的策略是,人遮盖自己的身体,避免欲望的发生。不仅禁止在公开场合裸露身体,用衣物遮蔽身上的敏感部位,如阴部和胸部,而且遮盖四肢,乃至脸部。这旨在防止人诱惑他人或者被他人所诱惑。更极端的情形是,人消灭自己的身体器官,如阉割性器官。在这种情形下,人虽然活着,但无法实现正常的性行为。有人是自己主动要求阉割的,有人是被动为人阉割的,也有人是天生被阉割的。
但人们一般主张的无欲并非是消除身体的一切欲望,而是寡欲和少欲,亦即减少欲望。只要人活着,他就有欲望,因此欲望是不可以消灭的。一旦人的欲望被消灭了,他的生命也就不复存在了。当主张无欲的时候,人们实际上是要消除贪欲,亦即那些无限增长的欲望,而保持并且满足那些人的生存所需要的最少和最低的欲望。有了这些欲望的实现,人们就可以免除死亡的威胁,而能更多地从事于人的欲望之外的事情。
在这样的无欲中,人还存在着对于欲望的意志。这就是说,虽然人们不去欲求那些贪婪的欲望,而只是欲求那些有限的欲望,但是人自身毕竟保留了欲求这一念头,亦即欲少欲、欲寡欲、欲无欲。同时人们要以无欲反对有欲,时时处处与多欲、贪欲和有欲作斗争。这使人的存在处于欲无欲的矛盾与冲突之中,从而也会带来人自身的痛苦。
在欲无欲之后,人所追求的是无无欲。无欲是人对于欲望尤其是贪欲的否定,但它之中依然保存了欲无欲。作为对于欲无欲的否定,无无欲使人们摆脱了欲望的限制,而从其中获得了自由。当然人们也不可以执着于无无欲的无本身,而要无无,达到无自身的否定。惟有如此,人才能彻底地消解欲望的最后影子的束缚。
在以道制欲的同时,人要以道导欲,亦即他让欲望导向善的方向与道路,从而遵守利生的游戏规则。
大道首先要求人们把贪婪性的欲望转向适度性的欲望。这种适度性的度不是其他某种尺度,而是人性与物性。一种不合乎这种度的欲望是贪婪性的,反之是适度性的。当人实现适度性的欲望的活动时,他不会伤害人性,反而能促进人性;不会伤害物性,反而能促进物性。这把人的欲望活动引入游戏规则所规定的游戏之中,亦即让人与物相互生成。
其次,大道也要求人们不仅展开他身体性的欲望,而且也展开心灵性的欲望,使人成为一个全面发展的欲望者,一个身心合一的存在者。如果人只是片面地追求身体性的欲望的话,那么人就堕落成了一个动物;如果人只是片面地追求心灵性的欲望的话,那么人就虚幻化为一个神灵。因此人必须克服欲望的单维化,而做到身心共在和身心交融。他身体性的欲望也是他心灵性的欲望,他心灵性的欲望也是他身体性的欲望。
再次,大道引导人的欲望不仅注重其消费性,而且注重其创造性。欲望的实现当然会消费人与物,但也会创造人与物。人的生活世界并不是自然给予的,而是人类自己创造的,而欲望就是创造世界的原始动力。从欲望出发,人既改变了物,也改变了人。同时人也创造了无数的新物与新人。这些物与人并不只是为人所占有和获取,而是能成为其自身,保持自身的物性与人性。因此一种创造性的欲望是对于人占有和获取的意愿的克服,是对于人与物的存在的泰然任之。这就是说,人欲望去创造人与物。但在创造的同时,他的欲望不断地隐退和消失,而只是呈现所创造的人与物。
最后,大道既注重人的私人性的欲望,也注重他人性的欲望。在同一个世界上,每人都有自己私人性的欲望。这些欲望与他人性的欲望既有同一性,也有差异性。为了实现私人性的欲望,人与他人既有合作,也有斗争。大道充分考虑到了这种同一性和差异性。就欲望的同一性而言,有些欲望是每个人都共同的。因此己所不欲,勿施于人;己所欲,方施于人。就欲望的差异性而言,有些欲望是每个人都不一样的。正如人们所说,每个他者的欲望都是他样的。因此不仅己所不欲,勿施于人,而且己所欲,亦勿施于人。这里只能让他人的欲望他样地实现。大道告诫人们:人们既要利己,也要利人。唯有利己利人,人们才能共生共荣。
在这种大道和欲望的关联中,道与欲不再是分离的、矛盾的,而是统一的,甚至是同一的。这就是所谓的道欲合一。人欲即天道,天道即人欲。
本文作者系武汉大学哲学教授,著有系列学术专著"国学五书"(《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》,均由人民出版社出版与发行)。本文选自《论大道》,标题为编者所加。