彭富春大道的角色

　　作为欲望之道，大道首先让欲望知道自身。人原初的欲望是本能冲动的，但经过大道光明的照耀，他知道了自身的欲望。这样遮蔽的欲望变成了显明的欲望，无意识的欲望变成了有意识的欲望。原初的欲望的现象虽然只是＂我要＂，但是人不知道＂我要＂。只有经过大道指明的欲望才知道我要什么。（此处已添加圈子卡片，请到今日头条客户端查看）
　　彭富春教授
　　■ 文| 彭富春
　　当欲望和技术各从自身的角度来参与生活世界的游戏时，大道（智慧）也到来与它们同戏。作为大道的智慧自身本来是与欲望和技术不同而分离出来的知识。它是关于人的存在的真理。但大道并不外在于欲望与技术。它既是欲望之道，也是技术之道。智慧是知道者和引导者。凭借如此，它指引欲望和技术。
　　作为欲望之道，大道首先让欲望知道自身。人原初的欲望是本能冲动的，但经过大道光明的照耀，他知道了自身的欲望。这样遮蔽的欲望变成了显明的欲望，无意识的欲望变成了有意识的欲望。原初的欲望的现象虽然只是＂我要＂，但是人不知道＂我要＂。只有经过大道指明的欲望才知道我要什么。
　　在指明欲望的本性基础上，大道其次分辨了它的类型，将其分为身体性与精神性的、私人性与公共性的、消费性与创造性的、贪婪性与适度性的。大道指出哪些欲望是可以实现的，哪些欲望是不可以实现的。在欲望众多的区分中，最重要的是善恶的区分。欲望就其自身而言，它是这样，是如此这般存在着。其本性既非善，也非恶。但当它进入到人与世界的游戏之中并与人和世界发生关联的时候，它便具有了善恶的特性。欲望的善恶的区分在根本上在于它是否合乎生活世界欲技道游戏的基本规则。凡是利于生的欲望就是善的欲望，凡是不利于生的欲望就是恶的欲望。善的欲望合乎游戏规则，而恶的欲望不合乎游戏规则。当然除了善与恶的欲望，还有无善无恶的欲望。
　　但不管是本能性的欲望，还是非本能性的欲望，它们都有自身的限度。因此它们不是无限的，而是有限的。同时所欲物也只是对于欲望的需要而言才是所欲物，而对于满足了的欲望便不再是所欲物了。但如果人在满足了欲望之后还拼命地追求所欲物，那么此时的欲望便不是对于某物的欲望，而是对于欲望的欲望。事实上某物在此其自身存在的意义并不重要，是否能满足人的某种欲望也不是关键问题。它虽然是一个所欲物，但是一个剩余的所欲物。
　　这实际上表明，人的欲望并非是要获得某一确定的所欲物，而只是为了扩展欲望自身。如果事情是如此的话，那么人对于欲望的欲望将是无边的，而作为欲望的欲望的所欲物也是无数的。这就形成了贪欲，亦即一种越过了自身界限的欲望。贪欲者甚至将自身等同于一个欲望者，只是沉溺于对于欲望的无限追求之中，如贪吃好色，攫取财产、权力和名望等。他们在对欲望的欲望的追求过程中感到了自身的存在。但这种无限的欲望不是良性的无限，只是恶性的无限。它使人们完全无视自己的存在整体，即人与世界的关联，而只是专注于自己的欲望和所欲物。但贪欲或者贪婪是万恶之源，会让人触犯规则，去占有人与物。
　　大道指引人的欲望，亦即让欲望走到一条正确的道路上去。这一方面是以道制欲，另一方面是以道引欲。
　　本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著＂国学五书＂(《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《论大道》，标题为编者所加。