要想成为一名当代隐士，变成杠精是关键

　　穷且益坚，不坠青云之志。我是石中剑，一个正在传播中华优秀传统文化的修道之人。
　　所谓隐士，即为隐居不仕之士，《易》曰：＂天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。＂
　　成为隐士的原因有很多，或是一心求道，或是崇尚清静无为，又或是对世事感到厌倦，总之这都是个人的选择，今天我们不谈原因，只谈如何才能成为一名隐士高人。
　　一
　　看山是山，看水是水。
　　隐士＂须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。＂——《南史·隐逸》
　　隐士之所以被称为隐士，前提必须是士人，如若不然，农人樵夫也一样隐居山中，为什么不称为隐士呢？
　　所以要想成为一名隐士，学习积累文化当然是第一步，然后便有了事物的概念，此物名为山，此物名为水，谓之看山是山，看水是水。
　　然而知识积累到某种程度，就会发生一定的变化，这里可以简单理解为量变引发质变，此时的你会发现知识不等于现实，历史不代表真实，世界与你所想并不一样，那么你已经到了第二个境界。
　　横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
　　不识庐山真面目，只缘身在此山中。
　　二
　　看山不是山，看水不是水。
　　到了第二层之后绝大多数人都会出现一种情况：杠精，杠精何解？抬杠之杠，精力之精，二者相合即为用所有精力抬杠之人，杠精之所以被人厌恶就是因为这类人总是想尽一切办法抬杠，他们从来没有自己的观点，他们的观点就是永远与你相反。
　　我见青山多妩媚，青山见我应如是。一个永远否定别人的人，当然也会永远被别人否定。
　　但是遗憾的是杠精这一阶段几乎是成为隐士的必经之路，唯一的区别就在于时间长短罢了。
　　前面已经说过，杠精是因为知识积累到某种程度之后才会出现的，相对于世人而言本就更高一筹，再加之心态也发生了变化，所以就会认为自己已经掌握了真理，殊不知此时才刚刚摸到真理的大门。
　　杠精，作为一个贬义词，理所当然是被万人唾弃的，但这又是无法跳过的过程，该怎样解决这个问题？不必惊慌，吾有两计供各位参考。
　　古人云：小隐隐于野，大隐隐于市。这句话即可解为高低，也可解为先后，谓之先隐于野，后隐于市。
　　故上计为隐居：采菊东篱下，悠然见南山。隐于大山，世事无关，不关心便不杠，不杠便不精，这也是最为简单的办法。
　　下计为离群索居：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节，个人认为这个计策有一定的危险性，故为下计。
　　不看，不听，不闻，不问，不赞，不评，把一切可能抬杠的机会封闭起来，离群索居到极致，这也是一种隐居，也是目前一部分人的生活方式。
　　此时成为隐士了吗？还不是，因为这时的隐居更多的是一种无奈之举，并不是主动的选择，心有不甘的人是不配称为隐士的。
　　这时虽然没有抬杠或者很少抬杠，但是并不代表已经达到了下一个境界，不抬杠不是因为不想而是因为不能，要想成为真正的隐士必须做到一点——放下，至于到底放下什么，这个因人而异，或是放下屠刀，或是放下固执，或是放下成见，不一而足。
　　讲到这里有个问题不得不提，对于那些不能放下的人来说，还可以选择放弃，放弃那些看山不是山，放弃这个境界的一切，回归生活，从此做个凡人，如果两者都不肯放就会产生一个相当严重的后果——走火入魔，也就是人们常说的反社会人格。
　　由于篇幅有限，关于走火入魔日后再详谈，我们再回来说说放下之后的事，放下那些该放下的东西之后，你将会得到巨大的收获，至于到底得到什么，也是因人而异，各不相同。
　　放下之后就应该回归社会了，正如在下前面所说的，先隐于野后隐于市，至于为什么一定要隐于市，我想这句诗可以解释：不识庐山真面目，只缘身在此山中。这句诗也可以反着理解：识得庐山真面目，只缘不在此山中。
　　当你处于旁观者的位置时，你对很多事都很清楚，但是有朝一日你身处其中时，你就会明白你理解的并不一定正确，所以一定要身处其中切身体会一番才能彻底明白其中道理。
　　三
　　看山还是山，看水还是水。
　　放下，既是一种追求也是一种妥协，追求的是悠闲自在、清静无为，妥协的是凡尘俗世、无端苦恼。你硬说这是山，这便是山，你强说这是水，这便是水，我不与你争，但是我明白。
　　由于这段时间之内变化太多，所以在下将其分为三个阶段进行讲解。
　　第一段：磨合期。
　　重入江湖，俗世忧愁一股脑涌上来，虽然不至于招架不住，但总是身心俱疲，得想个办法来解决这个问题，此时一个最省心省力的办法出现了：创建＂模板＂。
　　面对不同阶层不同人物不同情况都创建一个对应模板，遇到情况就直接套用，但是这并不是一个长久之计，模板需要经常更换，也是很费精力的一件事，所以就一定要发展至下一个阶段。
　　第二段：精神分裂期。
　　在模板多了以后，就需要经常切换，频道切换状态就会导致出错，所以最简单的办法就是创建人格，让另一个自己来处理一切杂事，但是这段时间并不是特别稳定，所以还需要经历下一个阶段。
　　第三段：稳定期。
　　到了这个阶段，双重人格甚至多重人格已经形成了稳定的状态，主人格对于其它人格都具有可控性，这就是隐士与精神病最大的区别。
　　当然了，就这样空讲理论可能太过空洞，为了便于理解在下就为各位举个例子。
　　在电影《功夫》中，有这样三位隐士高人：苦力强、裁缝师傅、油炸小贩，三人刚好对应三个时期。
　　苦力强，正处于初期，伪装自己的手段就是当苦力，肩扛四个麻袋的同时，还用一脚甩上一个麻袋，虽然看起来似乎合理，其实经不起仔细推敲，因为正常人不管力气多大，也不至于用一只脚就能甩上一个麻袋，这个人必定是会武功的，所以这种伪装手段不甚高明。
　　裁缝师傅胜哥，处于大隐于市的中期，选择用娘娘腔的方式来伪装自己，这就比苦力强的方式要高明许多，通常情况下不会轻易暴露，缺点是太过于刻意，刻意到被调戏也绝不还手，所以只能算中期。
　　油炸小贩阿鬼，处于大隐于市的后期，将自己的武器伪装成做面的工具，说是天衣无缝也并不为过，并且阿鬼的状态也是处于半清醒半疯癫，一个油炸小贩竟然讲起了英文，这也是这个伪装的高明所在。
　　除了伪装之外还有另外一件事可以证明三人的境界，那就是出手时间。
　　在斧头帮帮主打火机即将丢到那对母子身上的时候，苦力强最先站了出来，然后是胜哥看苦力强双拳难敌四手然后跟着站了出来，最后才是阿鬼出手，并且三人的武功高低也很明显，苦力强一次打两个，胜哥一次打一圈，阿鬼一出手就打倒了一片，武功越高藏得越深。
　　回到正题，为什么哪怕精神分裂也要为主人格腾出空间呢？是为了保持绝对的清醒，正所谓＂世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿＂，也是同样的道理。
　　其实，在看山还是山之后还有一重境界。
　　四
　　无山无水
　　所谓的看山看水都是站在某个立场的，更高的境界就是不站立场，谓之不争。
　　夫唯不争，故天下莫能与之争。——《道德经》
　　我不与天下人争，天下人便争不过我，不争其实也是为了争。
　　再用《功夫》来为各位解释，包租公、包租婆两夫妇一个酒鬼一个烟鬼，整日疯疯癫癫，调戏、偷窥、贪小便宜、说脏话、吵架、家暴，看起来跟武林高手没有半点关系，但是他们的武功已经远远超越了苦力强三人，当然，境界也是。
　　在与斧头帮发生第一次冲突的时候，尽管形势一度万分危急，但是包租公夫妇并没有出手，直到后来苦力强三人惨败之后才出手相救，这就是不争，不出手是为了保持清静无为，不愿意平静的生活因此打破，不争是为了更大的争。
　　我相信这一切都不是巧合，所以编剧一定对道有着相当深刻的了解。
　　请容许在下斗胆修改这句话：小隐于野，大隐于市。在下认为应该是：小隐隐于野、中隐隐于市，大隐隐于天地。
　　最后，本文虽然讲的是如何成为隐士，其实讲的是道，隐士的境界对应的也是道的境界，最好与置顶文章共同阅读，想必定会有所收获。
　　以上均为个人领悟，如有错误，烦请指正。